"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

Кто сотворил этот прекрасный божественный образ, которым есть человек. Кто
установил шары глаз? кто проделал отверстия ноздрей и ушей? кто открыл рот?
кто вытянул и провел нервы? кто проложил каналы вен? кто сделал твердыми
кости? кто завернул тело в кожу? кто разделил пальцы и члены? кто расплющил
ступни? кто проделал поры? кто УДЛИНИЛ селезенку? кто вылепил пирамиду
сердца? кто развел бока? кто расширил печень? кто сделал пещеры легких и
полость живота? кто установил наружу приличные части тела и спрятал
остальные?
7) Смотри, сколько мастерства в одной только материи, сколько искусства
собрано в одном только творении; везде красота, везде соотношение, везде
разнообразие. Кто же сделал все это? какая мать, какой отец, если не
единственный невидимый Бог, который создал все Волею Своею?
8) Никто не утверждает, что изваяние или образ могут существовать без
ваятеля или живописца, а это творение пришло бы на свет без Творца? О верх
слепоты, о предел безбожия, о дно невежества! Смотри, сын мой Тат, никогда
не отделяй творение от Творца...Скорее, он есть еще более великий, чем то,
что отражает его имя [предложение испорчено) таково величие Отца всего
сущего, ибо он Един, и присущая ему роль это быть Отцом;
9) Если ты желаешь, чтобы я употребил более смелое выражение, Его
сущность состоит в том, чтобы рождать и творить все вещи. И как ничего не
может существовать без Творца, так и Он Сам не существовал бы, если бы не
творил непрерывно, в воздухе, на земле, в глубинах, в каждой части мира, во
всей Вселенной, в том, что в бытии и в небытии. Ибо во всем мире нет ничего,
что не было бы Им Самим; он есть одновременно то, что есть, и то, чего нет,
ибо то, что Он есть, Он уже показал, а то, чего нет, Он это содержит в Себе
Самом.
10) Таков есть Бог, слишком великий, чтобы иметь имя (Менар: высший,
чем имя Его), невидимый и явный, Который открывается в духе, который
открывается глазам, у Которого нет тела и у Которого много тел, или, скорее,
все тела, ибо нет ничего, что не было бы Он, и все есть Он Один. Вот почему
у Него все имена, ибо Он есть единственный Отец, и вот почему у Него нет
имени, ибо Он есть Отец всего (Скотт; у Него нет имени, и все имена
принадлежат Ему).
Кто смог бы Тебя восхвалять более, чем Ты того достоин (ведь Твои
достоинства неоценимы), или хотя бы сообразно Твоим достоинствам? (Скотт,
Фестюжьер: Кто мог бы говорить похвалы Тебе или о Тебе? Менар: Что можно о
Тебе сказать, что можно Тебе сказать?) Куда устремить мне взгляд, когда я
буду воспевать Тебя: вверх, вниз, вовнутрь, наружу[7]? Нет пути, нет места,
которые были бы вне Тебя, не существует ничего иного, кроме Тебя, все есть в
тебе, все исходит из Тебя, Ты даешь все и не получаешь ничего; ибо Ты
владеешь всем, и нет ничего, что бы Тебе не принадлежало.
11) Когда я буду петь хвалу тебе, Отче? ведь невозможно уловить ни
время Твое, ни Твой час. За что я буду петь хвалу Тебе? За то, что Ты
создал, или за то, чего Ты не создал? За то, что Ты объявляешься, или за то,
что Ты сокрываешься? Как я буду петь хвалу Тебе? Как принадлежа себе самому
и имея что-либо присущее мне (Фестюжьер: как будучи иным, чем Ты?) или как
будучи иным? (Скотт: Я есть иной, чем Ты?) Ведь Ты есть все, чем я могу
быть, Ты есть все, что я могу сделать, Ты есть все, что я могу сказать, ибо
Ты есть все, и нет ничего, что Ты не есть, Ты есть даже то, что не
существует! Ты есть все, что рождено, и все, что не рождено. Ум мыслимый и