"Григорий Богослов. Слово 30: О богословии четвертое, о Боге Сыне второе " - читать интересную книгу автора

и несбыточное; и оно-то составляет предмет настоящего изыскания. Как
признаем невозможным, чтоб Бог был зол или не существовал (это показывало бы
в Боге бессилие, а не силу), или чтоб существовало не существующее, или чтоб
дважды два было вместе и четыре и десять; так невозможно, и ни с чем не
совместимо, чтоб Сын творил что-либо такое, чего не творит Отец. Ибо все,
что имеет Отец, принадлежит Сыну; как и наоборот, принадлежащее Сыну
принадлежит Отцу. Итак, ничего нет собственного; потому что все общее. И
само бытие у Них общее и равночестное, хотя бытие Сына и от Отца. Потому и
говорится: Я живу Отцом (Ин. 6:57), не в том смысле, что жизнь и бытие Сына
поддерживаются от Отца, но в том, что Сын от Отца существует довременно и
безвиновно. Что же значат слова: как видит творящего Отца, так и творит?
Ужели и здесь то же, что видим в списывающих картины или письмена, которые
не иначе могут написать верно, как смотря на подлинник и им руководствуясь?
Возможно ли Премудрости иметь нужду в Учителе, или то одно и делать, чему
научена? Как же творит или творил Отец? Ужели Он создал другой мир прежде
настоящего, и создаст будущий, а Сын, смотря на них, как настоящий создал,
так и будущий создаст? Итак, по этому рассуждению четыре мира: два -
творение Отца и два - творение Сына. Какое неразумие! Но Сын очищает
проказы, освобождает от бесов и болезней, животворит мертвых, ходит по морю
и совершает все прочее, что им сотворено; над кем же и когда совершал это
прежде Сына Отец? Не явно ли, что одни и те же дела Отец предначертывает, а
Слово приводит в исполнение, не рабски и слепо, но с ведением и
владычественно, точнее же сказать, отечески. Так понимаю я слова: что
сотворено бывает Отцом, это и Сын творит также, не в подражание
сотворенному, но по равночестию власти. И это означается, может быть,
словами: доныне и Отец делает, и Сын (Ин. 5:17), в которых, впрочем,
разумеется не одно сотворение, но также домостроительство и сохранение
сотворенного; как видно из слов: творит ангелами Своими духов и ставит землю
на твердых основах (Пс. 103:4,5), тогда как земля водружена и ангелы
сотворены однажды; также образует горы и творит ветер (Ам. 4:13), тогда как
закон для них дан однажды, действие же и ныне постоянно продолжается.
В-седьмых, считай выражение, что Сын сошел с небес не для того, чтобы
творить волю Свою, но волю Пославшего (Ин. 6:18). Если бы это сказано было
не самим Снизошедшим, то мы ответили бы, что слова эти произнесены от лица
человека, не какого разумеем мы в Спасителе (Его хотение как всецело
обоготворенное не противно Богу), но подобного нам, потому что человеческая
воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле
Божией. Ибо так понимаем и слова: Отче, если возможно, да минует Меня чаша
сия; впрочем не как Я хочу, но да превозможет воля Твоя (Мф. 36:39); да и
невероятно, чтоб Христос не знал, что возможно и что нет, и чтоб стал
противополагать одну волю другой. Но поскольку это речь Воспринявшего (что
значит слово: снизошедший ), а не воспринятого, то дадим следующий ответ:
это говорится не потому, что собственная воля Сына действительно есть
отличная от воли Отца, но потому, что нет такой воли, и смысл, заключающийся
в словах, таков: "не да творю волю Мою, потому что у Меня нет воли,
отдельной от Твоей воли, но есть только воля общая и Мне и Тебе. Как
Божество у Нас одно, так и воля одна". Ибо много таких выражений, в которых
говорится вообще, и не утвердительно, но отрицательно. Например: ибо не
мерою дает Бог Духа (Ин. 3:34), между тем как ни Бог не дает, ни Дух
неизмеряем, потому что Бог не измеряется Богом. И еще: не за грех мой, не за