"Жан Бодрийяр. Эстетика утраты иллюзий" - читать интересную книгу автора

Конец репрезентаций, конец эстетики, конец самого образа в
поверхностной виртуальности экранов. Но - и в этом заключен извращенный и
парадоксальный, но, возможно, позитивный эффект - кажется, что, как только
иллюзия и утопия были изгнаны из реальности силой всех наших технологий, в
силу наших технологий, ирония вошла в сами вещи. Обратной стороной потери
иллюзий мира стала таким образом появление объективной иронии мира. Иронии
как универсальной и спиритуальной формы утраты миром иллюзий. Спиритуальной
в смысле наличия оттенка духа, поднимающегося из сердца самой технической
банальности наших объектов и наших образов. Японцы угадывают божественность
в каждом промышленном объекте. У нас же это божественное присутствие сведено
к незначительному ироническому излучению, который все же принадлежит к
духовной форме.

Объект, мастер игры

Объект более не является функцией субъекта, критическим зеркалом, в
котором отражается неуверенность, внеразумность мира. Он становится зеркалом
для самого мира, объектного и искусственного, который окружает нас, и где
отражаются отсутствие и прозрачность субъекта. Критическая функция субъекта
уступает иронической функции объекта, ирония здесь объективна, а не
субъективна. С того момента, когда вещи становятся фабричными продуктами,
артефактами, знаками, товарами, они начинают исполнять самим своим
существованием искусственную и ироническую функцию. Нет больше потребности
проецировать иронию на реальный мир, потребности во внешнем зеркале,
протягивающем миру образ его дубля - наша освоенная вселенная проглотила
свой дубль, стала спектральной, прозрачной, потеряла свою тень, и ирония
этого инкорпорированного дубля вспыхивает каждое мгновение в каждом
фрагменте наших знаков, наших объектов, наших образов, наших моделей. Больше
нет нужды, как это делали сюрреалисты, в том, чтобы преувеличивать
функциональность, сопоставлять объекты с абсурдностью их функций в
поэтической ирреальности: вещи стали иронично светиться сами по себе, стали
без усилий абсурдизировать свой смысл, так что нет больше нужды подчеркивать
их искусственность или бессмысленность, это стало частью их самопрезентации,
цепного проявления их визуальной, слишком визуальной поверхностности,
которая сама по себе создает эффект пародии. После физики и метафизики мы
пришли к патафизике объектов и товаров, к патафизике знаков и операций. Все
вещи, лишенные секрета и способности производить иллюзии, обречены на
фиктивное существование, на визуальную эфемерность, они обречены на рекламу,
на то, чтобы заставлять верить, заставлять видеть, заставлять оценивать. Наш
современный мир - мир рекламный в самой своей сути (или, точнее, в своей
прозрачности). Глядя на этот мир можно подумать, что он изобретен лишь для
того, чтобы рекламировать себя в мире ином. Не следует думать, что реклама
приходит после товара. В самом центре товара (и шире, в центре всей нашей
знаковой вселенной) пребывает злой гений рекламы, трикстер, который
интегрирует в себе все шутовство товара и его мизансцену. Гениальный
сценарист (возможно, это сам капитал) вовлек мир в фантасмагорию,
фасцинированными жертвами которой являемся все мы.
Все вещи стремятся сегодня проявить себя. Технические, промышленные,
медиатические объекты, артефакты всех разновидностей хотят быть знаками,
хотят быть увиденными. Прочитанными, зарегистрированными,