"Жан Бодрийар. В тени молчаливого большинства" - читать интересную книгу автора

социального есть также и предположение ее собственной смерти.
Термином "масса" выражено не понятие. За этим без конца используемым в
политической демагогии словом стоит рыхлое, вязкое, люмпенаналити-ческое
представление. Верная себе социология будет пытаться преодолеть его
ограниченность, используя "более тонкие" категории социо-профессионального и
классового, понятие культурного статуса и т. д. Стратегия ошибочная: бродя
вокруг этих рыхлых и некритических (как некогда "мана" [2]*) представлений, можно пойти дальше, чем умная и
критическая социология. Впрочем, задним числом оказывается, что и понятия
класса, социальных отношений, власти, статуса, институции и само понятие
социального, все эти слишком ясные, составляющие славу узаконенных наук
понятия, тоже всегда были только смутными представлениями, на которых,
однако, остановились с тайной целью оградить определенный код от анализа.
Стремление уточнить содержание термина "масса" поистине нелепо - это
попытка придать смысл тому, что его не имеет. Говорят: "масса трудящихся".
Но масса никогда не является ни массой трудящихся, ни массой какого-либо
другого
[10]
социального субъекта или объекта. "Крестьянские массы" старого времени
массами как раз и не были: массу составляют лишь те, кто свободен от своих
символических обязанностей, "отсетчен" ["rsilis"] [3]* (пойман в бесконечные "сети") и кому предназначено быть
уже только многоликим результатом [terminal] функционирования тех самых
моделей, которым не удается их интегрировать и которые в конце концов
предъявляют их лишь в качестве статистических остатков. Масса не обладает ни
атрибутом, ни предикатом, ни качеством, ни референцией. Именно в этом
состоит ее определенность, или радикальная неопределенность. Она не имеет
социологической "реальности". У нее нет ничего общего с каким-либо реальным
населением, какой-либо корпорацией, какой-либо особой социальной
совокупностью. Любая попытка ее квалификации является всего лишь усилием
отдать ее в руки социологии и оторвать от той неразличимости, которая не
есть даже неразличимость равнозначности (бесконечная сумма равнозначных
индивидов 1+1+1+1 - это ее социологическое определение), но выступает
неразличимостью нейтрального, то есть ни того, ни другого (ne-uter [4]*).
Полярности одного и другого в массе больше нет. Именно этим создаются
данная пустота и разру-
[11]
шительная мощь, которую масса испытывает на всех системах, живущих
расхождением и различием полюсов (двух или - в системах более сложных -
множества). Именно этим определяется то, что здесь невозможен обмен смыслами
- они тут же рассеиваются, подобно тому как рассеиваются в пустоте атомы.
Именно по этой причине в массе невозможно также и отчуждение - здесь больше
не существуют ни один, ни другой.
Масса, лишенная слова, которая всегда распростерта перед держателями
слова, лишенными истории. Восхитительный союз тех, кому нечего сказать, и
масс, которые не говорят. Неподъемное ничто всех дискурсов. Ни истерии, ни
потенциального фашизма - уходящая в бездну симуляция всех потерянных систем
референций. Черный ящик всей невостребованной референциальности, всех
неизвлеченных смыслов, невозможной истории, ускользающих наборов
представлений, - масса есть то, что остается, когда социальное забыто
окончательно.
Что касается невозможности распространить здесь смысл, то лучший пример