"Елена Блаватская. Разоблаченная Изида, Том II" - читать интересную книгу автора

что осталось на долю авторов-спиритуалистов, которые могут появиться после
него. Как жаль, что ученые, которые не верят ни в дьявола, ни в духов, более
чем склонны высмеивать книги де Мюссе, не читавши их, ибо в них поистине
содержится так много фактов, представляющих глубокий научный интерес!
Но что же мы можем ожидать в нашем веке неверия, когда мы обнаруживаем,
что Платон двадцать два века тому назад жаловался на то же самое?
"Также и меня", - говорит он в своем "Евтифроне", - "когда я на
общественном собрании говорю что-нибудь о божественном и предсказываю им,
что произойдет, они высмеивают, как сумасшедшего; и хотя ничто из того, что
я предсказывал, не оказалось неправильным, все же они завидуют всем таким
людям, как мы. Однако мы не должны обращать на это внимания и следовать по
нашему намеченному пути".
Литературные источники Ватикана и других католических хранилищ
учености, должно быть, свободно предоставлялись для использования этим
современным авторам. Когда под рукою такие сокровища - подлинные рукописи,
папирусы и книги, награбленные из богатейших языческих библиотек; старинные
трактаты по алхимии и магии; протоколы всех процессов колдовства и приговоры
за это на дыбу, костер и пытки, - очень легко тогда написать многие тома
обвинений против Дьявола. Мы утверждаем, имея солидные основания, что
существуют сотни наиболее ценных трудов по оккультным наукам, приговоренных
к вечному скрыванию от публики, но которые внимательно читаются и изучаются
теми привилегированными, кто имеют доступ в Ватиканскую библиотеку. Законы
природы одинаковы как для языческого колдуна, так и для католического
святого; и "чудо" может быть совершено как первым, так и вторым без
малейшего вмешательства Бога и дьявола.
Едва только манифестации начали привлекать внимание в Европе, как
духовенство подняло крик, что их традиционный враг снова появился под другим
именем; также стали доносится слухи о "божественных чудесах" в отдельных
случаях. Сперва они ограничивались скромными личностями; некоторые из них
заявляли, что совершали их посредством вмешательства Девы Марии, святых и
ангелов; другие же - по словам духовенства - начали страдать от одержания,
ибо Дьявол тоже должен получить свою долю славы, так же как и Бог. Когда,
несмотря на предупреждение, независимые или так называемые спиритуальные
феномены продолжали увеличиваться и умножаться, и эти проявления стали
угрожать опрокидыванием тщательно разработанных догматов церкви, мир вдруг
был поражен сообщениями чрезвычайного характера. В 1864 году целая община
стала одержимой Дьяволом. Морзин и ужасные повествования о демониаках;
Вэлейрес и рассказы о достоверно проявленном колдовстве в ней; а также
рассказы пресвитера де Сидвилля - от их ужаса стыла кровь в католических
жилах.
Как ни странно, но этот вопрос задавался снова и снова - почему
"божественные" чудеса и большинство одержаний так строго ограничиваются
римско-католическими епархиями и странами? Почему это так, что со времени
Реформации в протестантских странах вряд ли было хоть одно божественное
"чудо"? Разумеется, что от католиков нам следует ожидать ответа, что это
потому, что последние населены еретиками и покинуты Богом. Если так, то
почему нет больше церковных чудес в России, в стране, религия которой
отличается от римско-католической веры только внешними формами обрядов, так
как основные догматы их одинаковы, за исключением касающегося эманации
Святого Духа? Россия имеет своих признанных святых, тауматургические