"В.В.Бибихин. Философия и религия " - читать интересную книгу автора

уже не констатировала с усталым удовлетворением: благодарение Богу, все
подобрано, ничего не упущено, - но нет, вне синтеза оставались еще серы
(китайцы), которые жили слишком далеко. Раннехристианское настроение,
наоборот не хотело знать никаких синтезов и этим заранее собрало весь мир
вокруг своего огня. Исключительность ревнива и в соревновании с окружением
вбирает в себя все то, что достойно соревнования. Синтез непременно что-то
упустит, одно недооценит, другое подчеркнет; ревнивая непримиримость веры
бросает культуре вызов подняться до той же уникальности и тем открывает ей
дорогу возрождения.
Христианский апокатастасис движется путем не слияния, а различения, но
всякое различение работает на различаемое, зовя его возвратиться к своей
чистоте, где оно уже не подлежит отбрасыванию. Надо бояться не того, что
верующего испортит неверующая философия, а того, что возникнет промежуточное
образование, где вера захочет опираться на разум, а онтология начнет
расправляться со своими проблемами при помощи религиозной догматики. Вера
настолько отдельна от философии, что не имеет с ней даже границы, о которой
нужно было бы спорить. Они не два соседних государства, чтобы им пришлось
взаимно потесниться. Вещи до такой степени разные могут не опасаться, что
сила одной что-то отнимет от второй, - скорее наоборот, только там, где
удалась одна, окрепнет и другая.
Мы говорим, что философия сама по себе с самого начала уже религиозна
тем, что снова и снова возвращается к началам вещей, повторно вчитывается в
мир, казалось бы, уже зачитанный до дыр. Только не заметившие этого, т.е.,
значит, не понявшие, что такое философия, хотят делать ее "религиозной".
Негласная причина этого занятия - неспособность вынести напряжение открытых
вопросов. Другое дело, что мысли нужна вера, как правой руке левая, и
неумение работать обеими не надо считать особым преимуществом.
1 Цит. по: Аверинцев С.С. Неоплатонизм перед лицом Платоновой критики
мифопоэтического мышления. // Платон и его эпоха. M.. .1979. С. 91.
2 Там же. С. 94.
3 Там же. С. 95.
4 Белый А. На перевале. 111. Кризис культуры. Пг.. 1920. С. 19. Ср.
Grabmann М. Miltelalterlichcs Gcisteslcbcn. Bd. 11. Munchcn, 1936. S. 6-7:
Августин - "канал, через который... неоплатонические идеи вливались в
средневековую схоластику и мистику".
5 Лосев А. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 698.