"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

пути Махакалабхайравы и его великой и блаженной Шакти в том, чтобы будить
спящих сансарическим сном, причем будить так, чтобы пробуждение приходило
быстро, а заснуть повторно живым существам было очень трудно. Причем в деле
несения в мир истинного учения объектами нашего внимания являются отнюдь не
только лишь обыватели, но и огромное количество лиц, связавших свои жизни с
тем, что принято называть духовностью. Это священники, жрецы, философы,
йогины и прочие лица, полагающие себя духовными путниками. Одна из наших
главных задач - спасать таких людей от проблем, вызываемых ошибками на их
мистическом пути. Мы не пытаемся склонить ошибающихся отказаться от их путей
и принять наш, но показываем им ошибки на путях их собственных. Такую миссию
даровал нам Бог, верите вы в это или нет, это то чем мы занимаемся. Я могу
сказать в шутку, что мы лечим врачей, а не только обычных пациентов. Многие
живые существа полагают, что идут верным духовным путем, но на самом деле
это не так. Они по ошибке принимают саттва гуну за подлинную духовность и
божественность. Люди, склонные к чистому и благому образу жизни, часто
считают свои психические, психологические, энергетические, эстетические и
интеллектуальные особенности настоящими духовными качествами. Свою жизнь они
считают "быстрым путем, ведущим к Богу" и полагают, что обогнали в духовном
развитии многих окружающих. Однако эти "духовные" качества - такие же
элементы санса-ры, как и другие, не выглядящие духовными. И в то же время
все в мире имеет божественную природу. Своим языком проповеди, своим
поведением мы разбиваем иллюзии видения и барьеры на пути к безграничной
мудрости. Однако изложу принципы, согласно которым мы и йоги других,
эстетически схожих с нашей традицией школ проявляют себя во внешний мир.
Революция - вот форма и способ существования адепта Трикасамарасья
Каулы. Религиозный эпатаж является существенным элементом его жизни. Адепт
пути Бхайравы и Бхай-рави стремится жить на накале своих духовных
возможностей, в то же время пребывая в естественно дающейся расслабленности.
Такой садхака очень искренен и серьезен в своих намерениях, он осознает суть
и узоры формы учения и создает с их помощью вокруг себя поле, подобное
невидимому глазу огненному нимбу или огненной сфере. Это пространство - поле
взаимодействия йогина с окружающим миром. Это поле активной трансформации
сансары в Реальность Трикасамарасьи. Наш путь предполагает быстрый процесс
духовного роста, отсюда и огненная активность сферы действия. Тот, кто
говорит, что он постепенно идет тропой Трикасамарасья Каулы, что он не
торопится, мол, плод рано или поздно будет обретен, ничего не понимает в
этом учении. Весь шик данной системы в возможности прижизненной
самореализации, да еще и проявляющейся в виде волшебных сил и качеств,
способных оказать помощь способным живым существам.
Мы ставим себя сознательно в такие условия, когда нельзя не проявлять
своих лучших качеств, потому что иначе нас ждет Духовная и физическая
деградация и даже смерть. Мы провоцируем на внутреннем и внешнем планах
нашего существования сражение, бурю, ураган, схватку со сложившимися
помехами и препятствиями. Это мобилизует нас на достижение поставленной цели
и позволяет задействовать всего себя - тело, речь, ум, их качества, как
полезные, так и нет, - в деле садханы. При таком подходе деваться некуда -
или ты выживешь, перешагнув человеческую природу, либо ты пропал. Все
сказанное не означает, что мы придерживаемся дуализма и ведем против
кого-либо войну, агрессивно создавая конфронтацию, несущую проблемы как нам,
так и окружающим. Адепт этого пути, усвоив и осознав на доступном ему на