"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

медитаций.
Далее, не существует обязательных требований к внешнему виду. Некоторые
ветви капаликов обязаны ходить с черепом, насаженным на посох,
садху-пашупату трудно представить гладко побритым и коротко подстриженным.
Каула же нашей ветви не имеет обетов, определяющих внешний облик. Существуют
определенные предписания относительно внешнего вида. Так, мужчинам
рекомендуется не посягать на свою бороду - зачем скрывать свой возраст или
пол, если естественный уклад божественной природы наделил тебя бородой? Из
соображения следования естественности, многие практики не стригут волос -
это помогает ощутить себя слитным с природой, с наследием предков, с
иштадэвой. Допускается использование татуировок в виде священных символов.
Они поддерживают практика проявлением божественного присутствия и напоминают
о пути и цели. Так, например, я имею несколько татуировок. Одна из них
расположена на руке, чуть выше того места, где люди обычно носят часы, и
представляет собой трезубец, перевитый змеей, - единство Шивы и Шакти.
Каждый раз, когда я интересуюсь, который час, этот символ напоминает мне о
том, кто я, каков мой путь, в чем смысл моей жизни. Данный символ призывает
меня не терять времени зря и не тратить его на всякую ерунду. Иногда садхана
проходит особенно успешно, если практик использует в ней ритуальную одежду -
черные рубаху, шаровары, шаль-накидку и тюрбан. У женщин черный тюрбан
заменяет черная или красная шаль. Так же принято облачаться в это одеяние во
время важных мистических собраний. Если это позволяют условия,
практики-авадхуты могут ходить обнаженными или полуобнаженными, посыпав тело
пеплом, собранным в местах кремации. Однако в наше время ходить в таком виде
возможно разве что в Индии и Непале.
Надо отметить, что в наше время среди адептов нашего пути стала
проявляться интересная тенденция. Одежда старинного восточного покроя в
основном теперь применяется при совершении коллективных медитаций, при
различных инициацион-ных обрядах и при праздновании духовных торжеств, таких
как Шиваратри, дни солнцестояния и равноденствия. Однако это не значит, что
садхаки-бхайравайты не желают более манифестировать вовне на уровне формы
сознание, энергию и традицию божеств. Роль старинной восточной одежды в
повседневной жизни стала играть современная одежда особых стилей, таких как
NЕОТКIВАL, СОТН1С и др. Этим стилям присущи черный цвет, красные и белые
узоры в виде племенных первобытных орнаментов и татуировок, узоры в виде
змеящихся языков пламени, "агхорическая" символика в виде черепов, драконов
и различных хтонических существ.
Ничто не обязывает каулу отращивать волосы, татуировать символы,
повсюду ходить в ритуальной восточной одежде или использовать современный
западный ее эквивалент. Все зависит от рекомендации учителя, личных
склонностей и потребностей и, наконец, от окружающих условий. Тем не менее,
многие предпочитают в основном следовать традиционному облику, ибо это
помогает практике. Таков же принцип, определяющий поведение адепта в
обществе. Говорится, что мистик не должен маскироваться под обычного
человека в степени большей, чем это необходимо для относительно безопасной
жизни. Если кого-либо раздражает наш облик, наши воззрения и наше поведение
и это раздражение не грозит нам существенными проблемами - мы не
беспокоимся. Ведь мы проявляем вовне священную истину, свой священный
принцип, и многим это может помочь в их духовной жизни. Некоторые считают,
что "вызывающее" поведение является насилием над окружающими и потому