"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

помешало ему, впрочем, употребить испражнения в пищу в качестве
"махапрасада" во время мистического ритуала). У меня же лично и до сих пор
не возникло потребности использовать для медитации подобную пищу. Все
определяется потребностью с целью преуспеть в садхане.
Мой друг, упомянутый выше, и я на протяжении многих лет вели разговоры
о нужности или ненужности использования для практики тех или иных
экстремальных средств. На словах я ратовал за использование экстрима гораздо
больше, чем он. Однажды сей весьма уважаемый практик позвонил мне и сказал,
что только что преодолел отвращение к "махапрасаду" и съел его кусочек во
время особой медитации. "Теперь твоя очередь показать, что ты преодолел
двойственность и отвращение, - сказал он злорадно. - Я знаю, что ты не
гомосексуалист и не очень-то жалуешь мир гомосеков. Продемонстрируй свой
высокий уровень осознания - вступи с кем-нибудь в гомосексуальный акт!"
Я вовсе не испытывал необходимости в такой практике преодоления
неприязни и психологических барьеров на тот момент. Учителя мне тоже не
предписывали это, и потому я хитро ответил: "Что же, я согласен. Для
подобной практики надо иметь партнера серьезного тантрического уровня. И я
не знаю лучшего напарника для этой медитации, чем ты. Не согласишься ли ты
посодействовать мне, приняв на себя пассивную роль?". Данная идея так не
понравилась моему другу, что он прекратил ехидничать и перевел разговор на
другую тему. В свое время, об этом сказал, по-моему, Рамакришна: "Вода из
родника, из лужи и из грязной сточной канавы - все это вода, но это не
значит, что мы должны пить грязную воду. Бог находится во всем - и в святом
человеке, и в тигре, и в подлецах. Но это не значит, что мы должны совать
свою голову тигру в пасть или водить дружбу с негодяями". Бог есть во всем -
и в золоте, и в дерьме, и в красивых женщинах, и в гниющих трупах. Однако из
этого не следует, что мы обязаны есть дерьмо и вступать в половой контакт с
мертвецом. А некрофилу или копрофагу ни один учитель скорее всего не станет
предписывать подобные практики. Им-то что преодолевать, они, наоборот,
испытывают влечение к дерьму или трупам, так что контакт с этими неприятными
для большинства людей предметами не будет никаким духовным подвигом. Для
многих подобные "агхорические" практики не нужны, а для некоторых даже очень
вредны и опасны. Иным все это хорошо помогло бы, но они не в силах
преодолеть слабость и вступить на эту тропу.
Бессмысленно вести такой образ жизни и практиковать все эти особые
техники, если ты не знаешь, как все это надо делать правильно, как при
выполнении физического действия работать с сознанием и энергией. Лишь
незначительное меньшинство иогинов хотят и могут стать на путь леворучнои
экстремальной садханы, и еще меньшее количество готовы открыто декларировать
свое учение и не скрывать свой стиль жизненной практики от посторонних.
Как ко всем этим медитациям относятся адепты Трикасама-расья Каулы?
Учение говорит, что каула-тантрик использует в своей практике все, что в
силах употребить для скорейшего достижения Самарасьи. Он не может и не
желает ждать тотальной встречи с Богом сотни реинкарнаций. Идеал каулы -
достичь божественности здесь, при жизни. Само собой, ради такого достижения
йогин идет на различные меры, могущие показаться профану ужасными. Однако в
Кауле не существует обязательного требования использовать экстремальные
средства. Такие техники существуют, но использует их тот, кто видит в этом
необходимость. Иному можно пройти весь путь и достичь божественности, ни
разу не отведав гниющей плоти и не совершая некоторых иных аналогичных