"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

способов подобной борьбы, не требующих такого самоотречения и самоунижения,
вполне благоприличных, вызывающих почтение и восхищение окружающих... но где
гарантия, что тогда ведущим мотивом не станет тщеславие, жажда
вознаграждения, жажда поклонения, привязанность к плодам своих действий? А
ведь это одна из главных уз, от которых необходимо избавляться, но об этом
разговор впереди...)". И далее: "Попутно, чтобы ни у кого не возникло
искушения (как это свойственно "европоцентристам") на основании описания
обычаев этих мрачных сект говорить о "восточном" варварстве и дикости, прошу
вспомнить, во что различными сектами средневековья и современной
"цивилизованной" Европы была превращена проповедь Путника Иисуса Христа, и
что творилось и творится во имя его. Думаю, сравнения окажутся не в пользу
европейцев".
Я бы дополнил то, что говорилось в "Посохе Путника", следующими
разъяснениями. Конечно, победа над двойственным сансарическим восприятием
очень важна. Легко на словах говорить о том, что все есть Бог, что золото и
камень, цветы и испражнения есть одно. А вот прочувствовать это на
собственном опыте, преодолеть двойственные психологические установки и
рефлексы - это может далеко не каждый, болтающий о божественном Единстве. На
первом этапе медитации на отвратительные вещи и боль есть метод, а на
продвинутом уровне - есть демонстрация практической реализации единства,
проявление этого единства. Понятно, что обыватели и святоши не могут принять
такой путь. Их голова забита всяческой ерундой о ритуальной чистоте и
нечистоте, о святости господствующей морали и эстетики. Такие люди не в
силах пойти во имя Бога, во имя достижения божественности на серьезные
жертвы, преодолевая страх, страдание и отвращение. Собственную
ограниченность они воспринимают за нечто духовное и готовы подвергнуть
остракизму и преследованиям все то, чего боятся и чего не в силах понять.
В "Посохе Путника" излагается интересная идея. Иной человек решает
отречься от сансарных интересов и идет в йоги, саньясины, монахи. Он живет в
бедности, безбрачии и ритуальной чистоте, желая избавиться от страстей и
гордыни. Пожив так некоторое время, он приобретает репутацию святого,
божьего человека, ученого пандита, мудрого гуру. Приходит авторитет, вокруг
начинают группироваться последователи, приносящие дары. Существует
опасность, что эго подобного человека раздуется. Уверенный в собственной
святости, мудрости и близости с Богом, мистик может преисполниться
дуалистическими важностью, гордыней, высокомерием, самопопустительством, что
уведет его с правильного пути и отдалит время вы-хода из сансары. Вместо
святой жизни подобный йогин может обрести еще более сильные и гротескные
кармические препятствия. Тот же, кто идет по экстремальному пути, ходит в
диком виде, ест мертвечину и прочие гадости, спит на кладбищах ц поклоняется
то ли божествам, то ли монстрам, вызывает у большинства людей не преклонение
и восхищение, а ужас, страх и отвращение. От него отвернется общество,
ортодоксальные религиозные авторитеты подвергнут его остракизму. Почитателей
и учеников, несущих подношения, у подобного йогина будет весьма немного. Все
это будет в достаточной мере препятствовать достижению мирских целей под
прикрытием духовного пути. Возникает вопрос - а можно ли быстро достичь
самореализации, не прибегая к такому нелегкому пути, как те тропы, что были
описаны выше? Конечно, можно. Как сказал один мой друг-йогин, "безусловно,
все суть проявление божественной природы, в том числе и дерьмо. Но это не
значит, что достижение нирваны невозможно без поедания испражнений". (Это не