"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

мировоззрение и упорядочит течение персональных энергетических потоков.
Такое преобразование хорошо подготовит адепта к серьезной и интенсивной
садхане.
Надо заметить, что разные школы подходили к сочетанию теории и практики
по-разному. Такие направления, как Адвайта Веданта, декларировали, что
постижение теории и есть практика. Иные школы, находящиеся на
противоположном идеологическом полюсе, вообще отвергали пользу теории,
заявляя о том, что философия и метафизика лишь вводят мистика в заблуждение,
подменяя словами невыразимую ими Истину. Третьи опирались на доктрину
сбалансированного подхода, заключающегося в гармоничном сочетании теории и
практики. Подобное сочетание можно осуществлять по-разному. Так, даже в
рамках одной только школы Трика существует три разных подхода: намака,
сиддха и малини. Воззрение намака говорит, что прежде чем приступить к
серьезной медитативной садхане, надо потратить долгое время, чтобы
основательно изучить теорию. Тогда медитация пойдет легко, без массы
препятствий и осложнений, а ее результаты будут верно истолкованы. Подход
сиддха заключается в том, что вначале учитель передает ученику медитативную
практику, а по достижению садхаком определенных результатов ему объясняют
теорию. Как понимать то, что ты испытал, какое место данные плоды садханы
имеют в общей картине тантрического мистицизма? В сиддха считается, что
практический опыт должен быть фундаментом и ключом для понимания теории. И,
наконец, воззрение малини говорит о том, что последовательность и пропорции
сочетания теории и практики индивидуальны от садхаки к садхаке, от случая к
случаю, и потому малини не фиксируется на неком одинаковом, универсальном
порядке сочетания того и другого. Сам я стою в этом вопросе на позиции
малини, он очень хорошо соответствует учению Каула тантры.
Продвинутый практик Каулы хорошо разбирается в метафизике и философии
родной школы, более того, адептам Каулы рекомендуется понять и учения других
направлений, дабы при сравнивании всех их обнаружить универсальную Истину, о
которой разные школы говорят различными способами. Оттого-то про
каула-тантриков и говорят: "Внутри - шакта, снару-жи - шайва, сидит и
медитирует средь собрания вайшнавов".
Постигнув суть того, о чем говорится во всех монистических учениях,
каула-тантрик обретает универсальную Истину. Он больше не нуждается в
философии и метафизике так сильно, как нуждался раньше, и они перестают
играть в жизни каулы большую роль, уступая место живому переживанию
Реальности. А Реальность эта, будучи совершенной и чистой Гармонией, внешне
выглядит весьма парадоксально и противоречиво. Она - вне логики, вне
схоластических схем и таблиц. Она жива и пластична, хотя и неизменна в своей
сути. Эта природа реальности отражается в жизни Трикасамарасья Каулы. Она
манифестируется в мантрах, иконах, мурти, янтрах и символах, в ритуалах,
обычаях и внешнем виде адептов этого учения.

Мудрость безумия и безумие Высшей мудрости

Поскольку Реальность не вместить в рамки самой изощренной философии или
метафизики, мистические школы имеют острую необходимость во внелогическом
способе указания на Истину, в языке, не порабощенном жесткими конструкциями.
На Западе достаточно хорошо знают парадоксальный язык дзе-новских коанов, а
вот знания о том, что заменяло коаны в индийском каулическом мистицизме,