"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

как разумные, так и нет, как добрые, так и злые, затем поддерживает их
существование, но после сама пожирает, разрушает все свои дети-Ща. Выступая
как тиродхана, Шакти рождает сансару, мир рабства, полный страдающих живых
существ. Выступая же как ануг-раха, Шакти пробуждает живые существа,
возвращая их в осознание своей божественной природы. Есть ли логика, смысл и
порядок в том, чтобы порождать как злое, так и доброе, а затем убивать свои
детища; сперва заточать живые существа в санса-ре, где они скачут от радости
к страданиям и наоборот, а потом шактипатом пробуждать их, даруя
божественную самореализацию? Все это выглядит как совершенно бессмысленная
хаотическая активность. Вот и получается - Абсурд и Хаотическая Сила. А мы
их единокровные дети, живущие в мире, созданном по образу и подобию творцов.
От того-то в нашем мире столько парадоксов и противоречий. Трусливые и
глупые отворачиваются от правды, не в силах ее понять и принять. Метина
слишком чужда и нечеловечна для таких людей. Поэтому-то они и выдумывают
такие религии, в которых все настолько, насколько возможно, разложено по
полочкам в конкретном порядке. Они следуют таким религиозным воззрениям, в
которых зло и добро надежно метафизически отделены одно от другого, в
котором силы Света борются с силами Тьмы, и Свет обязательно, якобы, рано
или поздно победит. Однако такие неверные и наивные представления не делают
человека адекватным Реальности. Как героин, эти верования погружают
человеческий ум в сон обольщения. Через короткое время иллюзии разбиваются о
несокрушимую скалу Реальности, и наступает наркотическая ломка.
Бхайравайт-каула отважен и смел. Он/она стремится к постижению и
обретению Истины и видит путь к гармонии в нераздельности с Истиной, с
Реальностью. Порой бывает страшновато принять все, как есть, однако нет
иного выбора, кроме как преодоление человеческих комплексов и страхов и
выход из тюрьмы иллюзии на вольный простор дикой, изначальной, первозданной
свободы.
Все эти доктрины соответствуют тому, как символически мы изображаем
Шиву и Шакти, Бхайраву и Бхайрави, их единство и путь к этому единству.
Взять, к примеру, облик Самара-сьи - полной интеграции Бхайравы, Бхайрави и
их адепта-тан-трика. Когда иконографически тантра хочет показать единство
Шивы и Шакти, Сознания и Энергии, божества рисуются соединившимися в
сексуальном союзе, образующими Иамалу. Еще более полным олицетворением
интеграции будет форма Ардха-наришвары. Здесь уже речь не идет о двух.
Фигура лишь одна - одна половина тела выглядит как Шива, вторая - как Шакти.
И наконец, полное единство, целостность, нераздельность обозначаются образом
Самарасьи. Самарасья является Андроги-ном. Оно самодостаточно и безбрежно,
исполнено совершенной гармонии. Тело Самарасьи чернее ночи, однако в этой
тьме сияют звезды, олицетворяя собой весь свет мироздания. Божество имеет
крылья летучего существа и хвост рептилии, что выражает единство материи и
духа, земли и неба, формы и сути.
Образы иконографии Трикасамарасья Каулы парадоксальны, как Бог и мир.
Они одновременно божественны, человечны и звероподобны. Они пылают и гневом,
и любовью, они отталкивающе страшны, но в то же время красивы и
привлекательны. Они несут в себе и смерть, и сексуальный импульс.
Божественность, демоничность и нечто совершенно запредельное присутствует в
этих образах. Однако парадоксальность образов не вызывает диссонанс у людей
с тонким вкусом. Все эти якобы противоположные качества и атрибуты
неотъемлемы друг от друга в высочайшей гармонии нашей Реальности. Это очень