"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

отчетливо ощущается нашим сердцем при практике созерцания иконографических
изображений.
Чем дольше ты медитируешь на своего иштадэву, тем более ты становишься
единым с ним внутренне и похожим на него внешне. Это одна из причин, по
которой мы, тантрики, выглядим и живем именно так, а не иначе. Сутью садханы
является самораскрытие. Мы-люди призываем из самых бездонных глубин нашего
сердца себя-бога, и то, не имеющее имен, всплывает на поверхностные слои
бытия, обретая понимание, что глубина, средние слои и поверхность, сознание,
энергия и телесная форма - суть одно. Секрет обретения этого состояния - в
самораскрытии. Ты перестаешь быть куклой, марионеткой, сан-сарной обезьяной.
Маски сброшены, и ты уже не играешь чужие роли. Ты обрел себя истинного,
себя подлинного и из клеток сансарного курятника вернулся в свой настоящий
дом, магическое обиталище самосовершенства.

Яростный накал

Среди садхаков бытуют разные мнения о том, как мистик должен проявлять
учение, живущее в нем, во внешний мир. Существует множество разных точек
зрения. Я приведу две крайние из них. Общаясь с учениками великого Лакшмана
Джу, я часто слышал, что, согласно традиции их ветви великой школы,
продвинутый садхака или даже мастер могут внешне ничем не отличаться от
обычных сансарических людей, живущих вокруг. Это признак реальных духовных
достижений - адепт интегрирован в социум, окружающий его, и воспринимает
социум как проявление Бога, а социум воспринимает мистика как одного из
толпы, часто даже не догадываясь, что этот человек продвинутый мистик. В
данном стиле поведения есть свои красота и шик. Не каждый может легко
поддерживать такую мимикрию. Данный подход свойственен в частности практикам
Пратьябхиджны. Эта древняя бхайравайтская школа основана на учении об
изначальном совершенстве Реальности. В своей практике садхаки Пратьябхиджны
делают упор на мгновенное постижение божественности всего и сознание того,
что природа садхаки и есть Бог, так что на мистическом пути достигать
нечего, все и так уже достигнуто, все совершенно чисто. Главное - распознать
в себе и мире эту божественность и затем постоянно пребывать в осознании
этого. Данное учение использует метод трансформации нечистого в чистое
только как вспомогательный, так как акцент делается на том, что все
изначально совершенно. Адепты Пратьябхиджны не используют-так активно, как
практики Каулы, иконографические образы божеств, специальные символы и
мантры, больше внимания уделяя прямому созерцанию неописуемой природы Бога.
На этой тропе все бытовое должно быть постигнуто как совершенное здесь и
сейчас, прямо на месте. В Пратьябхиджне большое внимание уделяется передаче
прямого видения Реальности от учителя к ученику. Учение Пратьябхиджны схоже
с тибетским Дзогче-ном, однако в отличие от Дзогчена Пратьябхиджна уделяет
чительное внимание изучению мистической метафизики Трики, призванной
быть четким и ясным намеком на внеконцептуаль-ную истину. Дзогченовцы же не
используют метафизику и философию так активно. Многие последователи
Пратьябхиджны считают, что их учение выше, чем учение Каулы. С их точки
зрения, это так и есть, однако с нашей точки зрения, считается, что все
оценки типа "выше - ниже" относительны и высшим для конкретного мистика
является то учение, которое быстрее приводит к самореализации именно его/ее.
Некоторые каулические линии тоже полагают, что садхака не должен