"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автора

учитель демонстрирует это. Что видят пашу? Что учитель способен проявлять
грубую, животную похоть и это дискредитирует его в их глазах. Они не
понимают, что учитель демонстрирует практическое одухотворение всех
аспектов. В их сознании наблюдается такой паттерн: "Настоящий духовный
учитель близок ангелам и ему чужды животные проявления. Если же учитель
имеет животные проявления - значит он простой человек, а вовсе не
божественный гуру". Пашу не в силах поверить что учитель, проявляя свою
животную природу, действительно обожествляет ее, находясь в святом состоянии
сознания. Почему не может поверить? Да потому что у пашу нет способности
пережить такое священное восприятие на собственном опыте, и вследствие этого
пашу приписывает гуру свою собственную реальность - пашу локу. Такой подход
чреват тем, что пашу теряют уважение к учителю и перестают слушаться его
наставлений и распоряжений. Чакра разваливается и садхана заканчивается.
Второй пример показывает то, что хотя тантра объясняет, что получение
инициации в практику от гуру, имеющего женское тело - особо могущественна и
полезна, в случае с пашу все работает с точностью до наоборот. В русском
языке существует множество ругательных и презрительных выражений, основанных
на унижении через исполнении по отношению к оскорбляемому активной
сексуальной роли. Например "е- твою мать!", "пошел (пошла) на х!", "сука!"
"е-л я тебя!". Теперь представьте, что пашу мужского пола прокрался в
тантрическую чакру и женщина-гуру инициировала его в практику. Что
произойдет в сознании пашу? Как бы он не вникал в каулическое учение, в уме
пашу будет постоянно присутствовать мысль о том, что он выше женщины-гуру
потому как он "ее е-ал". А если он будет знать, что женщина-гуру инициирует
и других садхаков мужского пола - значит ее "е-ут все мужики". Потому
взаимоотношения "учитель-ученик", без которых невозможно обучение и жизнь в
чакре - не сложатся, но возникнет конфликт, дестабилизирующий всю чакру.
Третий пример связан с неверным пониманием ученицей-пашу феномена
обожествления женщины в учении. Каула шасана говорит о почитании женщины
потому, что богиня Ануграха через женщину в определенных случаях может
проявляться особенно интенсивно. А в других случаях ануграха может через нее
и не проявляться. То есть почитается не женщина как таковая, не "тетка", а
почитаются врата контакта с Богиней, имеющие форму женщины. Врата ценны лишь
постольку, поскольку Богиня подходит к ним иногда, они не ценны лишь сами по
себе. Без Богини они не божественны. Этого не в силах понять ученица-пашу,
имеющая гордыню и апломб. Она думает, что именно она является великой
Богиней, которой обязаны поклоняться каулы, поскольку она - женщина. И вот
она рассуждает: Учитель мудр и велик, я нуждаюсь в его учении, а он сам
нуждается во мне, в моей йони. Похоже, что моя йони весит столько, сколько
весит все это учение. Значит моя роль в учении, садхане и жизни чакры -
очень велика и божественна. Значит обычные отношения "учитель-ученик" в моем
случае проявляться не должны. И вот такая ученица, не признаваясь в этом
даже сама себе, выходит из взаимоотношений "учитель-ученик" и перестает
адекватно воспринимать наставления гуру, перестает практиковать гуру йогу,
перестает соблюдать дисциплину и пытается "гурствовать" сама. А когда
учитель пытается ей объяснить, что она немножко зарвалась, и ставит ее на
свое место, горделивая пашу обижается: "Как ты смеешь со мной так говорить?
Я великая, потому что я - женщина! Я имею великую йони, я видела, с каким
желанием ты тянулся к ней. Так что, пардон, это дает мне право вести себя
так, как я себя веду". Как правило, такие взаимоотношения приводят к