"А.Ч.Свами Бхактиведанта. Бхагавад-Гита как она есть " - читать интересную книгу автора

"Бхагавад-гиты" в том, чтобы вернуть нам нашу вечную деятельность, или
санатана-дхарму. Сейчас все мы занимаемся различными видами деятельности, но
это временная и нечистая деятельность. Однако, если отказаться от временных
занятий и посвятить себя деятельности, предписанной Верховным Господом, нашу
жизнь можно будет назвать чистой.
Верховный Господь, Его духовная обитель и живые существа относятся к
категории санатаны, и, когда Верховный Господь и живые существа общаются
друг с другом в вечной обители, - это высшее совершенство жизни. Господь
Кришна очень добр ко всем живым существам, потому что все они Его дети. В
"Бхагавад-гите" Он провозглашает: сарва-йонишуБ ахам биджа-прадах пита - "Я
отец всех живых существ". Разумеется, на свете великое множество живых
существ, и у каждого - своя карма, однако Господь говорит, что Он является
отцом всех. Поэтому Господь нисходит на землю, чтобы призвать к Себе все
падшие обусловленные души и привести их в вечную духовную обитель, где
вечные живые существа смогут вернуться на свое вечное место и вечно общаться
с Господом. Господь либо нисходит на землю Сам в различных воплощениях, либо
посылает сюда Своих доверенных слуг, которые приходят как Его сыновья,
спутники или ачарьи, чтобы освободить обусловленные души.
Следовательно, понятие санатана-дхармы не относится к какой-то
религиозной секте. Этим словом называют вечную деятельность вечных живых
существ во взаимоотношениях с вечным Верховным Господом. Санатана-дхармой,
как уже говорилось, называют вечные обязанности живого существа. Объясняя
значение слова санатана, Шрипада Рамануджачарья говорил, что санатана - это
"то, что не имеет ни начала, ни конца". Поэтому когда мы говорим о
санатана-дхарме, то, опираясь на авторитет Шрипады Рамануджачарьи, должны
исходить из того, что у нее нет ни начала, ни конца.
Значение слова "религия" несколько отличается от понятия
санатана-дхармы. Слово "религия" несет в себе идею веры, а веру, как
известно, можно сменить. Кто-то из нас сегодня может верить в один путь, а
завтра перестать верить в него и начать верить во что-то другое. Между тем
санатана-дхармой называют деятельность, которую невозможно поменять. К
примеру, у воды нельзя отнять то, что она жидкая, так же как тепло нельзя
отделить от огня. Aналогичным образом, у вечного живого существа нельзя
отнять его вечную деятельность. Поэтому, говоря о санатана-дхарме, мы
должны, опираясь на авторитет Шрипады Рамануджачарьи, исходить из того, что
у нее нет ни начала, ни конца. То, что не имеет ни начала, ни конца, не
может быть чем-то сектантским, ибо его невозможно ограничить никакими
рамками. Те, кто сами являются членами какой-то секты, могут по ошибке
считать санатана-дхарму сектой, однако, изучив этот вопрос достаточно
глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки, мы увидим, что
санатана-дхарма - это обязанность всех людей в мире, а точнее, всех живых
существ во вселенной.
У любой веры, не относящейся к категории санатаны, можно обнаружить
начало в анналах мировой истории, тогда как санатана-дхарма не имеет
исторического начала, ибо вечно остается с живым существом. В авторитетных
шастрах говорится, что живое существо никогда не рождается и не умирает.
Живое существо вечно и неразрушимо, оно продолжает существовать и после
гибели бренного материального тела. Объясняя понятие санатана-дхармы, мы
должны попытаться понять смысл этого слова (иногда переводимого как
"религия"), исходя из значения его санскритского корня. Дхармой называют