"Бхагаван Шри Раджниш. Мессия. Том 2" - читать интересную книгу автора

Обстановка накалилась, другой сказал: "Ты убьешь моего буйвола?
Посмотрим!"
На прибрежном песке он начертил небольшое поле и сказал: "Вот твоя
возделанная земля". А другой сказал: "Согласен. Теперь пусть войдет твой
буйвол". Первый, тем же пальцем, которым он изобразил поле, начертил линию и
сказал: "Это мой буйвол заходит на твое поле. Что ты можешь сделать?
Дотронься до моего буйвола!"
Конечно, обида была так велика, что буйвол и поле исчезли и забылись
совершенно: "Мы принялись колотить друг друга и закончили в вашем суде; вот
отчего нам неловко. Ни у меня нет никакого поля, ни у того идиота нет
никакого буйвола. Мы не только разрушили нашу дружбу, мы показали нашу
глупость. Мне нечего сказать, простите нас".
Судья, очевидно, был человеком разумным. Он сказал: "Все драки похожи
на эту, реальны они или воображаемы. Дело не в том, по какому поводу вы
подрались - достаточно любого повода".
Люди горят желанием драться, будто в их сердце есть только ненависть,
насилие; будто они никогда не вкушали никакой любви, никакой дружбы.
Так что, просто сжигая писания, делу не поможешь, - ведь те писания, не
снаружи вас. Вы можете сжечь Манусмрити - основу всей индуистской идеологии
о социальной системе, социальной структуре; вы можете сжечь святой Коран,
без которого не могут жить миллионы мусульман; вы можете сжечь святую
Библию... почти половина человечества верит в нее.
Так что, сжигая книги, ничего не добьешься. Те книги вошли в вашу
кровь, они вошли в ваши сердца; и если вы не готовы разрушить Я, которое
содержит их, - индуистское, мусульманское или христианское, не имеет
значения, - если вы не готовы сжечь свое ложное Я, то не состоится никакая
настоящая революция в мире.
А если это деспот, которого вы хотели бы свергнуть с престола, то
посмотрите прежде, разрушен ли его престол, воздвигнутый внутри вас.
Дело не только в том, что тысячелетиями человеческие существа с
аукциона распродавались на базаре как рабы. Хотя теперь этот вид рабства и
не существует, посмотрите чуть поглубже - оно только переменило свою форму.
Сейчас у вас рабы лучше и расходов меньше.
Чтобы иметь раба, сначала вам надо купить его. Это капиталовложение.
Далее, вам придется держать пищу для него; иначе как он будет работать? Вам
придется обеспечивать жилье, одежду; иначе как он будет служить? В случае
его болезни вы должны позаботиться о нем, вызвать врача, найти лекарства:
ведь если он умрет, пропадет весь ваш вклад. Не раба вы стараетесь спасти;
вы стараетесь спасти свой вклад. Это дело очень дорогостоящее.
Иметь слуг проще, легче, более экономично - и, на первый взгляд,
выглядит более человечным. Пойти на человеческий аукцион, на базар - это
выглядит ужасно, человек же не товар. Но если кто-то ищет работу, вам не
нужно приобретать раба. Это кажется более человечным, хотя это только
усовершенствование. Это более благоразумно - он просит сам, и
капиталовложения не требуется. Если он заболеет, вы можете избавиться от
него. Если он состарится, вы можете избавиться от него. Самое большее - и
только в передовых странах - он может получить оклад за один или два месяца
либо аванс; и это все. Это рабство в новой форме, никоим образом не
благоприятное рабам; оно по-прежнему выгодно хозяевам.
Индия была два тысячелетия в рабстве. Хозяева менялись, рабы оставались