"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

действительности они нераздельны. Поэтому гелуг говорит о видимостях и
пустотности как о двух истинах, и в этом случае глубочайшая истина - это
только самопустотность. Отсюда следует присущее гелуг описание
свабхавикакайи (ngo-bo-nyid sku, тело собственной природы) будды как
пустотности всеведущего осознавания будды.
2. В традиции сакья объяснения приводятся с точки зрения пути. Хотя
нельзя сказать, что на уровне основы - например, в момент смерти -
умственная деятельность ясного света блаженна, она становится таковой на
пути ануттарайога-тантры. Объясняя с этой точки зрения, сакья говорит, что
блаженство естественно присуще осознаванию ясного света.
3. Традиции ньингма и кагью объясняют учения с точки зрения плода - с
позиции будды. Например, будды неконцептуально познают видимости и
пустотность одновременно. Поэтому ньингма и кагью - а значит, дзогчен -
объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и,
следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других
тел будды.
Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном
состоянии за пределами кармы и таких категорий, как "созидательное" и
"разрушительное", это значит, что они излагают учение с точки зрения плода,
с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней,
все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума,
карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие
по-прежнему создают карму и по-прежнему страдают от ее последствий.


"Прорыв" и "скачок вперед"

В текстах дзогчен много внимания уделяется обсуждению ступеней
практики, именуемых "прорыв" (khregs-chod, трекчо) и "скачок вперед"
(thod-rgal, тогел, прямой перенос). Это чрезвычайно продвинутые практики,
соответствующие последним ступеням завершенной стадии ануттарайога-тантры.
На стадии прорыва, когда наш наставник дзогчен привел нас к узнаванию
ригпа, мы получаем доступ к сущностному ригпа и тем самым полностью
останавливаем деятельность сем, поскольку тонкие энергии-ветры растворяются
сами собой. Другими словами, мы способны остановить все грубые уровни
умственной деятельности, на которых возникают преходящие загрязнения
беспокоящих эмоций и состояний ума, а также концептуальное познание. Так мы
достигаем пути видения (прим. пер.: под путем здесь понимается не
самостоятельный путь, а состояние ума, благодаря которому мы продвигаемся к
цели) и становимся арьями. Если же мы не относимся к практикующим, для
которых все случается сразу, мы еще не способны постоянно пребывать на
уровне сущностного ригпа. После медитации мы возвращаемся в сем.
На стадии "скачка вперед" мы все ближе и ближе знакомимся с сущностным
ригпа. Моменты деятельности сем являются непосредственно предшествующим
условием (de-ma-thag rkyen) нашего восприятия, которое состоит из пяти
совокупностей (phung-po, санскр. скандха). Чем чаще и дольше мы способны
пребывать в сущностном ригпа, тем больше мы ослабляем влияние
непосредственно предшествующего условия для восприятия этих пяти
совокупностей.
[См.: Общая схема пяти совокупностей познания.]