"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

ригпа, и это происходит благодаря огромному количеству положительной силы
(заслуги), накопленной посредством практики бодхичитты и дзогчен в
предыдущих жизнях. Эта положительная сила также может позволить им пройти
через стадии, предшествующие пути видения, быстрее, чем большинство других
практикующих. Тем не менее, никто не говорит о достижении просветления без
создания обширных систем положительной силы и глубокого осознавания,
осуществленного благодаря глубокой практике: предварительным практикам,
медитации и поведению бодхисатвы - даже если большая часть всего этого уже
была пройдена в прошлых жизнях.
Поэтому, когда тексты дзогчен говорят, что узнавание ригпа отсекает все
препятствия к полному освобождению (chig-chod kun-grol, панацея для полного
освобождения), это нужно понимать правильно. Тем, для кого происходит все
сразу, достаточно первого постижения сущностного ригпа, чтобы отсечь все
омрачения, препятствующие полному достижению просветления. Это, однако, не
означает, что для достижения просветления достаточно одного лишь постижения
ригпа и что нет необходимости в каких-либо предварительных практиках, таких
как зарождение бодхичитты, или в укреплении двух систем, на которых основано
просветление, - причин, ведущих к этому постижению.


Разница между постепенным и внезапным просветлением, как она понимается
в китайском буддизме

Некоторые традиции китайского буддизма различают постепенное и
внезапное просветление. Эти разновидности не соответствуют проводимому в
дзогчен делению на тех, кто поднимается по ступеням, и тех, для кого все
происходит сразу.
в Постепенное просветление (tsen-min) подразумевает постепенную,
пошаговую работу с сансарической умственной деятельностью для освобождения
из круговорота бытия.
в Внезапное просветление (ston-mun) основывается на точке зрения,
согласно которой невозможно достичь освобождения из сансары, используя
сансарическую умственную деятельность. Нам следует полностью порвать с этим
уровнем, внезапно выбраться за его пределы.
Различные школы китайского чань (яп. дзэн) - сторонники мгновенного
просветления. Способы мгновенно положить конец сансарической умственной
деятельности включают работу с парадоксами (яп. коан) для остановки
концептуального мышления, обычную сидячую медитацию (яп. дзадзэн) или
простое прекращение мыслей. Дзогчен не использует ни один из этих методов.


В дзогчен учение излагается с точки зрения плода

Согласно учителю традиции риме ("беспристрастной") Чжамъянгу Кхьенце
Вангпо ("Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), жившему в первой половине XХ
в., можно классифицировать четыре традиции тибетского буддизма по признаку
того, с какой точки зрения - основы, пути или плода - они излагают учение.
1. В традиции гелуг объяснения даются с точки зрения основы - другими
словами, с точки зрения обычных практикующих. Например, эти практикующие
способны воспринимать видимости и пустотность только по отдельности, хотя в