"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

Поэтому в дзогчен - ничуть не меньше, чем в традициях гелуг, сакья и
недзогченовском кагью - подчеркивается важность предварительных практик
(sngon-"gro, нендро) и укрепления двух систем, на которых основано
просветление: положительной силы и глубокого осознавания (накопления заслуги
и мудрости). Их цель, однако, - не создание достоинств или раскрытие
потенциалов этих достоинств, а устранение омрачений, мешающих ригпа узнать
собственное лицо. "Лицо" ригпа символически представлено Самантабхадрой
(Kun-tu bzang-po), буквально - "всепревосходный". Это узнавание не
произойдет само по себе, без всяких причин.


Смысл определения ригпа как постоянного явления

Когда в текстах дзогчен говорится, что ригпа - это ничем не
затрагиваемое ("dus-ma-byed, необусловленное, несоставное), постоянное
(rtag-pa) явление, нам следует внимательно исследовать значение данного
определения. Утверждение, что ригпа ничем не затронуто, означает, что оно не
создается в каждый момент заново и не вырастает из чего-либо естественным
образом, как, например, росток из семени. Таким образом, оно невыдуманное
(bcos-med), то есть оно не создано искусственно под влиянием причин и
условий как нечто новое и преходящее. Более того, оно наделено достоинствами
независимо от причин и условий. Его постоянство означает не неизменность или
бездеятельность, а то, что ригпа, как и его качества, продолжается вечно.
При этом в каждый момент ригпа спонтанно порождает и осознает различные
объекты. В этом смысле оно свежее и чистое (so-ma). Хотя природа ригпа
никогда не меняется, меняются его объекты. Рассматривая это свойство,
последователь гелуг сказал бы, что ригпа изменчиво (mi-rtag-pa,
непостоянно). Однако здесь нет противоречия, потому что дзогчен и гелуг
по-разному определяют и употребляют термины "постоянное" и "непостоянное".
[См.: Неизменные и изменчивые явления.]


Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для
кого все случается сразу

Есть два типа практикующих дзогчен: те, кто постепенно поднимается по
ступеням (lam-rim-pa), и те, для кого все случается сразу (cig-car-ba).
Различие - в способе их продвижения к просветлению после того, как они
постигли сущностное ригпа. Иными словами, здесь имеются в виду те, кто стал
арьями ("phags-pa, существа с высоким постижением), достигнув пути видения
(mthong-lam) и истинного прекращения омрачений эмоциями.
Те, кто постепенно поднимается по ступеням, проходят десять уровней
развития ума арья-бодхисаттв (sa, санскр. бхуми) один за другим, постепенно
устраняя омрачения познания.
Те, для кого все случается сразу, достигают истинного прекращения обоих
наборов омрачений одновременно с первым же постижением сущностного ригпа.
Таким образом они становятся арьями и буддами одновременно.
Хотя, как правило, тексты дзогчен чаще говорят о втором типе, на самом
деле к нему принадлежит лишь ничтожно малая часть практикующих. Они
устраняют обе разновидности омрачений при первом же постижении сущностного