"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

которые необходимо выполнить перед тем, как приступить к практикам дзогчен,
при медитации на ригпа самопустотность понимается лишь как часть изначальной
чистоты, осознавание которой присуще ригпа. Когда мы направляем внимание на
то, что познаваемые видимости - это естественная игра ригпа, это
предполагает, что мы понимаем их самопустотность. Если познаваемые
видимости - это естественная игра ригпа, они не могут существовать так, как
это подразумевают обозначающие их слова и понятия. Слова и понятия
подразумевают, что явления истинно и независимо существуют в неких жестких,
прочных рамках как "это" или "то", но это невозможный способ существования.
Так не бывает.


Ригпа в совершенстве наделен всеми достоинствами

Ригпа основы (gzhi"i rigpa) - основа для работы чистого осознавания.
Для него нет препятствий, оно всепроникающе (zang-thal) в том смысле, что
оно полностью пронизывает сем, не встречая никаких препятствий, подобно
кунжутному маслу, наполняющему семена кунжута, хотя мы этого не осознаем.
Итак, ригпа - это составляющая природы будды, и, согласно дзогчен, оно
обладает всеми достоинствами (yon-tan, качества будды), такими как
всеведение и всеобъемлющее сострадание. Ригпа подобно солнцу: как солнце не
может существовать отдельно от своих качеств - тепла и света, - так и ригпа
не может существовать отдельно от качеств будды.
Таким образом, когда в медитации мы получаем доступ к сущностному ригпа
и оно начинает полноценно функционировать, нет необходимости добавлять к
нему качества будды. Нам не нужно дополнительно задействовать такие
состояния ума, как всеведущее осознавание или всеобъемлющее сострадание. Все
эти качества уже присутствуют, естественно и спонтанно (lhun-grub).


Сравнение с позициями гелуг, сакья и санкхья

Традиции гелуг и сакья, объясняя природу будды, утверждают что сейчас
качества будды существуют лишь как потенциалы (nus-pa) умственной
деятельности ясного света. Они подобны семенам, отличным от почвы, в которой
находятся. Нам нужно ухаживать за семенами, чтобы они проросли.
Хотя в индийской небуддийской философской школе санкхья не говорится о
природе будды или качествах будды, объясняя данную тему с точки зрения этой
традиции, можно было бы сказать, что в конечном счете всеведение обнаружимо
и работает как деятельность ума ясного света. Просто в настоящий момент оно
не проявлено.
Взгляд дзогчен отличается от обоих утверждений, приведенных выше. Мы не
можем сказать, что ригпа в его теперешнем омраченном состоянии работает как
всеведущее осознавание. В настоящий момент ригпа омрачено преходящими
загрязнениями и его поток сопровождается самопроизвольно возникающим
(lhan-skyes) фактором запутанности (rmongs-cha, глупость, ослепление). В
силу запутанности ригпа не узнает своего собственного лица, а значит оно в
действительности не работает. Вместо этого оно функционирует подобно алайе
для привычек (bag-chags-kyi kun-gzhi) - базовому осознаванию, вместилищу
привычек цепляться за истинное существование, кармы и воспоминаний.