"Александр Берзин. Работа с завистью" - читать интересную книгу автора

превзойти. Мы стремимся помочь тем, кто менее удачлив, чем мы, вместо того
чтобы злорадствовать, чувствуя собственное превосходство.


Поощрение зависти и соперничества в социокультурном контексте

Эти методы, предлагаемые буддизмом, слишком сложны и крайне трудны в
применении, в условиях, когда естественно возникающие в нашем уме зависть и
соперничество подкрепляются, усиливаются и даже поощряются некими "западными
культурными ценностями". Ведь почти все дети естественным образом любят и
стремятся выигрывать и плачут, когда проигрывают. Но вдобавок ко всему
многие западные культуры учат капитализму, объявляя его априори наиболее
совершенной формой демократического общества. В основе этого учения лежит
теория выживания наиболее приспособленных, считающая соперничество, а отнюдь
не любовь или добросердечие основной движущей силой жизненного прогресса.
Одержимость Запада соревновательными видами спорта, прославление наиболее
выдающихся спортсменов и богатейших людей мира еще больше подчеркивают
важность успеха и победы.
В дополнение к этому вся политическая система демократии и выборов
зиждется на конкуренции - предложение и за тем продажа самих себя в качестве
кандидатов посредством саморекламы и утверждений, что мы намного лучше
других претендентов на выборную должность. Обычной практикой во время
предвыборной кампании на Западе является агрессивное выявление всех
возможных слабостей кандидатов-конкурентов, преувеличение их до
невообразимых размеров и затем повсеместное разглашение с целью
дискредитации данного кандидата. При этом изучению подвергается даже частная
жизнь индивида. Многие люди считают такие действия, основанные на зависти и
соперничестве, справедливыми и достойными всяческих похвал.
Тибетское традиционное общество, напротив, осуждает людей, умаляющих
достоинства других и претендующих на то, что они лучше остальных. Такие
черты характера считаются негативными. Так, первый коренной обет
бодхисатвы - никогда не превозносить себя и не принижать других при общении
с людьми, занимающими более низкую по сравнению с нами позицию, и сюда,
безусловно, можно причислить обращение с речью к избирателям. Мотивация
здесь объясняется как стремление извлечь выгоду, желание одобрения, любви,
уважения со стороны людей, к которым адресована наша речь, зависти со
стороны человека, чьи достоинства мы принижаем. Не важно, является ли то,
что мы говорим, правдой или ложью. Напротив, крайняя скромность при
упоминании собственной персоны и высказывания типа: "У меня нет благих
качеств; я ни чего толком не знаю" - будут считаться среди тибетцев
достойными похвалы. Таким образом, демократия и методы ведения предвыборной
кампании абсолютно чужды тибетскому обществу и не сработают там в обычном
западном варианте.
Даже если мы просто объявим, что стремимся занять высокую должность,
это будет восприниматься с подозрением, как признак самонадеянности и
наличия у нас эгоистической мотивации. Единственное решение, которое можно
предложить представителям тех, кто выдвигается на высокую должность, но
никак не для самих кандидатов, - это просто говорить избирателям о
достоинствах и преимуществах своих кандидатов, не сравнивая их с
кандидатами-конкурентами и не говоря о них ничего плохого. Однако даже это