"Александр Берзин. Общие коренные тантрические обеты" - читать интересную книгу автора

махаяны школы читтаматра или любой из школ мадхьямаки о том, что все
феномены свободны от конкретных невозможных способов существования. Отрицать
такие учения означает сомневаться или не верить в них и отвергать их.
Неважно, какой системе взглядов махаяны мы следуем, - практикуя тантру, нам
нужно полностью доверять учениям этой системы о пустотности. В обратном
случае, если мы отвергаем пустотность во время занятия практикой или
выполняем какое-либо несоответствующее принципу пустотности действие, то мы
можем поверить, например, в то, что наши визуализации являются реальными.
Такое недоразумение лишь укрепит наши страдания в сансаре и может даже
привести к умственной неустойчивости. По мере продвижения по пути, нам может
понадобиться усовершенствовать свою систему взглядов от читтаматры до
мадхьямаки или от мадхьямаки сватантрики до мадхьямаки прасангики, в
процессе чего мы отказываемся от предыдущей системы взглядов. Однако,
отказываясь от менее тонкого объяснения, мы не остаемся без правильного
воззрения на пустотность всех феноменов, соответствующего нашему уровню
понимания.
(10) Относиться с симпатией к недоброжелательным людям.
Под недоброжелательными людьми здесь понимаются те, кто презирают наших
личных учителей, духовных учителей в целом, Будд, Дхарму и Сангху, а также
те, кто, в дополнение к этому, причиняют вред кому-либо из них. Хотя было бы
неправильно оставить желание, чтобы эти люди были счастливы и имели причины
для счастья, мы совершаем коренное падение, разговаривая или взаимодействуя
с ними с любовью. Эти действия включают выражение дружелюбия по отношению к
ним, их поддержка с помощью покупки произведенных ими товаров, написанных
ими книг и так далее. Если нами движут искренние любовь и сострадание и у
нас есть возможность остановить их деструктивное поведение и перевести их в
более позитивное состояние, нам, разумеется, нужно сделать это, даже если
для этого потребуются силовые методы. Однако если у нас нет достаточного
понимания ситуации или способностей, мы не совершим ошибки, если будем
просто бойкотировать этих людей.
(11) Не заниматься медитацией на пустотность регулярно.
Как и в случае девятого коренного тантрического падения, пустотность
может пониматься в соответствии с системами читтаматры или мадхьямаки. С тех
пор как мы обрели понимание этого воззрения, коренным падением будет не
медитировать на него дольше чем один день и одну ночь подряд. Традиционно на
пустотность медитируют по меньшей мере три раза в течение дня и три раза в
течение ночи. Нам нужно продолжать эту практику, пока мы не избавимся от
всех препятствий, мешающих всеведению (shes-sgrib), когда наше понимание
пустотности будет сохраняться все время. Если мы устанавливаем ограничение и
думаем, что уже помедитировали на пустотность достаточно, не достигнув этой
цели, мы никогда не сможем ее достичь.
(12) Сбивать с толку людей, обладающих верой.
Здесь говорится о целенаправленном отвращении людей от занятия
конкретной тантрической практикой, к которой у них есть доверие, для которой
они являются подходящими сосудами (прим. пер.: готовы к ней), на которую они
получили нужное посвящение и так далее. Это коренное падение является
совершенным, если из-за нас их желание заниматься этой практикой исчезает.
Однако если они еще не готовы к этой практике, не будет ошибкой в
реалистичном ключе описать им, чему они должны научиться в первую очередь,
даже если это может их отпугнуть. Если мы, привлекая их к этому, будем