"Александр Берзин. Краткое сравнение пяти тибетских традиций (буддийских и бонской)" - читать интересную книгу автора

продвижения по Пути, на самом деле вопрос в том, на каком именно способе
делается акцент в том или ином изложении.


Подход к медитации на пустотность в высших тантрах

Как уже было сказано, все тибетские школы принимают мадхьямаку как
наиболее глубокое учение; однако есть некоторые различия в том, как они
понимают и объясняют различные индийские системы буддийской философии.
Наиболее ярко эти различия выявляются в том, как мадхьямака понимается и
практикуется в высших тантрах. Поскольку это также весьма сложная и глубокая
тема, давайте попробуем просто понять некоторые основные моменты.
Практика высшей тантры ведет к обретению прямого неконцептуального
постижения пустотности посредством тончайшего ума ясного света. Итак, для
этого необходимы две составляющие: сознание ясного света и правильное
восприятие пустотности.
На что делается главный упор в медитации? С точки зрения подхода
"самопустоты" ударение в медитации делается на пустотности объекта,
воспринимаемого сознанием ясного света. "Самопустота" означает полное
отсутствие самосущей природы, наделяющей явления характеристиками. В этом
смысле все явления пусты; в них нет существования таким невозможным образом.
Этот подход является основным для гелугпа, большинства сакьяпа и
дрикунг-кагьюпа, хотя их объяснения несколько отличаются друг от друга в
том, что касается тех невозможных образов существования, которых лишены, и,
следовательно, "пусты" явления.
Другой подход - акцент на медитации на самом уме ясного света, который
пуст, т.е. лишен всех более грубых уровней ума или сознания. В этом
контексте, сознание ясного света получает имя "инопустота"; оно пусто, т.е.
лишено всех прочих, более грубых уровней ума. "Инопустота" - это подход
карма-, другпа- и шангпа-кагьюпа, ниьингмапа и некоторых сакьяпа. Конечно, и
в объяснениях, и в медитации каждой школы есть некоторые особенности. Итак,
одна из главных областей разногласий между тибетскими школами - то, как они
определяют "самопустоту" и "инопустоту"; принимают ли они только одну,
другую или обе из них; и на каком именно аспекте они делают акцент в
медитации, стремясь обрести постижение пустотности умом ясного света.
Вне зависимости от этих различий по поводу "самопустоты" и "инопустоты"
все тибетские школы учат определенным методам достижения сознания ясного
света или, в системе дзогчен, его эквивалента - ригпа, чистой осознанности.
Здесь выявляется еще одно значительное расхождение. Не практикующие дзогчен
ветви кагьюпа, а также сакьяпа и гелугпа учат постепенному растворению
грубых уровней ума или сознания для того, чтобы получить доступ к уму ясного
света. Это растворение совершается или путем работы с тонкими
энергетическими каналами, ветрами, чакрами и так далее, или же благодаря
вызыванию все более и более блаженных состояний сознания в тонкой
энергетической системе тела. Ньингмапа, бонпо и практики кагьюпинских линий
дзогчен пытаются распознать и таким образом получить доступ к ригпа,
лежащему в основе более грубых уровней сознания, без предварительного
растворения этих уровней. Тем не менее, поскольку ранее они уже занимались
практиками, работающими с энергетическими каналами, ветрами и чакрами, когда
достигается окончательное узнавание ригпа, растворение грубых уровней