"Александр Берзин. Краткое сравнение пяти тибетских традиций (буддийских и бонской)" - читать интересную книгу автора

взаимозависимого возникновения. Окончательная или глубинная природа явлений
находится за пределами взаимозависимого возникновения в том смысле, что она
не возникает в зависимости от отсутствия осознанности по отношению к
реальности (неведения). Гелугпа также приняли бы это утверждение. Просто они
подругому используют термин "взаимозависимое возникновение". Многие
расхождения в позициях тибетских школ происходят из-за такой разницы в
значении ключевых терминов. Это одна из основных причин путаницы и неверного
понимания.


Перспектива, в которой даются объяснения

Еще одно различие между тибетскими традициями - это та точка отсчета, в
зависимости от которой они объясняют различные явления. Согласно учителю
беспристрастного движения риме Джамьянгу Кхьенце Вангпо, гелугпа строят свои
объяснения, исходя из точки зрения, соответствующей основе,- то есть с точки
зрения обычного существа, не-будды. Сакьяпа говорят с точки зрения пути, то
есть с позиции тех, кто уже достаточно продвинулся по пути к Пробуждению.
Кагьюпа и ньингмапа рассуждают с точки зрения плода, то есть с позиции
всеведущего будды. Поскольку эта разница весьма глубока и сложна для
понимания, позвольте мне просто обозначить некий исходный пункт для
дальнейшего исследования этого вопроса.
Говоря с позиции основы, в отдельно взятый момент времени мы в
состоянии удерживать фокус ума или на пустотности, или на проявлениях. Итак,
гелугпа объясняют даже медитацию арьи на пустотности, исходя из этой
перспективы. Арья - это существо, обладающее высоким, непосредственным и
неконцептуальным постижением пустотности. Кагьюпа же и ньингмапа
подчеркивают нераздельность двух истин - пустотности и проявлений. Наверное,
с точки зрения будды, нельзя говорить просто о пустотности или просто о
проявлениях. Итак, здесь утверждение делается исходя из того, что все
изначально законченно и совершенно. То, как подается дзогчен в традиции бон,
соответствует именно такой трактовке. Пример сакьяпинского подхода с точки
зрения пути - это утверждение, что ум ясного света (тончайший уровень
сознания каждого существа) обладает блаженством. Если бы это соответствовало
истине на уровне основы, то проявление ясного света в момент смерти
сопровождалось бы переживанием блаженства, хотя на деле это не так. Однако,
продвигаясь по пути, практик преображает ум ясного света в блаженный ум.
Итак, когда сакьяпа говорят об уме ясного света как об уме, наполненном
блаженством, они делают это с точки зрения пути.


Для каких практикующих даются наставления

Еще одно отличие возникает в силу того, что существуют два вида
практикующих: постепенно поднимающиеся по ступеням духовного пути и те, для
кого все случается сразу. Гелугпа и сакьяпа, как правило, говорят с точки
зрения постепенно продвигающихся; кагьюпа, ньингмапа и бонпо, особенно в
том, что касается высших разделов тантры, часто говорят с точки зрения тех,
для кого все случается сразу. Хотя из соответствующих наставлений может
создаться впечатление, что каждая из сторон приемлет только один способ