"Александр Берзин. Принятие посвящения Калачакры" - читать интересную книгу автора

этимологии, Шамбала означает местопребывание блаженства, синоним как для
индуистского бога Шивы, так и для образа Будды Херуки. В индуизме гора
Кайлаш рассматривается как резиденция Шивы, а в буддизме - как главная
резиденция Херуки. Некоторые ученые отождествляют три района между Индией и
Шамбалой - Бхотию, Ли и Чин - как Тибет, Хотан и Китай, а затем
предполагают, что Шамбала находится где-то в Восточном Туркестане
(современная китайская провинция Синцзян), но это кажется ошибочным. Эти три
названия также используются соответственно для районов Терай, долины
Катманду и Долпо в Южном, Центральном и Северо-Западном Непале. Шестой
регион, Химаван, Страна снегов, - это общее название для Тибета.
Однако гора Кайлаш - это не реальная Шамбала, а только представляет
Шамбалу на этой земле. В "тантре Калачакры" говорится о четырех святых
местах вокруг Ваджрасаны (Бодх Гайи), места, где Будда явил свое
просветление: Пятивершинная гора на востоке, гора Потала на юге, Шамбала на
севере и Уддияна на западе. Эти особые места связываются соответственно с
Манджушри, Авалокитешварой, правителями Калки и Гуру Ринпоче. Их можно
отождествить с Утайшанем в Северном Китае, цепью гор Виндхья в Южной Индии,
горой Кайлаш в Юго-Западном Тибете и Сват в Северном Пакистане. Однако, если
мы отправимся в эти места, мы в действительности не найдем этих великих
существ, живущих там, или даже их археологических следов. Как объяснялось
ранее, путешествие в Шамбалу - духовное, а не физическое.


Угроза вторжения

Первая глава продолжается обсуждением истории Шамбалы, и в особенности
тех времен первого правителя династии Калки, Манджушри-яшаса, в которые над
страной нависла угроза вторжения варварских орд. Хотя учения Калачакры были
представлены в Шамбале на протяжении семи столетий, они преимущественно
изучались и практиковались при царском дворе. Большинство людей были
индуистами, но чистые принципы индуизма пребывали в великом упадке.
Различение между кастами было предельно жестким, и общество не было
гармоничным. Царь видел, что, если его народ останется сильно разделенным,
при том, что каждая группа не хочет есть и вообще иметь дело с каждой другой
группой, тогда не будет никакой возможности выстоять перед вторжением.
Поэтому он решил объединить все касты в одну, сделав всех "ваджрными
братьями и сестрами". Он совершил это тем, что собрал все население в
грандиозном дворце мандалы Калачакры, который выстроили в королевском парке
его предшественники, и передал посвящение всем, кто хотел в нем участвовать.
Остальные наблюдали.
Намерение царя состояло не в том, чтобы всех обратить в буддизм. Вместо
этого он объяснил, что каждая религия учит одним и тем же нравственным
принципам, но, когда люди не следуют своей религии чистым образом, они
отпадают от этих принципов. Присоединяя всех к одной касте в мандале
Калачакры, он призвал свой народ вернуться к чистым учениям своих
собственных религий. Только на такой основе они могли бы встретить лицом к
лицу опасность, деморализующую их общество. Призыв царя к единству и миру в
процессе посвящения Калачакры актуален и сегодня. Наблюдателей на посвящении
Калачакры не просят забывать их родные религии, но просят жить по своим
идеалам и объединиться в братстве и сестринстве со всеми другими,