"Александр Берзин. Махамудра" - читать интересную книгу автора

на тип умственной деятельности, потому что у нас нет удобного слова, которое
охватывало бы и то, и другое. Итак, они временны. И это то, истинного
прекращения чего мы хотим добиться. Мы не добиваемся истинного прекращения
обычной и глубинной природ умственной деятельности, мы добиваемся истинного
прекращения определенного типа содержимого умственной деятельности.

Теперь давайте посмотрим, что мы имеем в виду под обычной природой
умственной деятельности. Как я говорил, мы не говорим об уме, как о
каком-либо объекте в наших головах, или инструменте, который производит
умственную деятельность, но мы говорим о самой умственной деятельности. И
она индивидуальна. У нас нет какого-либо неразделимого универсального типа
умственной деятельности или сознания в буддизме. Она очень индивидуальна, и
у каждого человека есть свой континуум индивидуальных моментов. Мое видение
не превращается в ваше видение в качестве своего следующего момента в
цепочке. И она (умственная деятельность) субъективна. Если я ем, вы не
ощущаете того, что ощущаю я. Итак, это умственная деятельность, иногда я
использую слово "переживание", "испытывание" (experiencing) в качестве более
общего слова для нее, но это тоже не слишком правильно, потому что
переживание тут не означает приобретение опыта, это не переживание в таком
смысле. Но просто познание вещей, некоторый тип умственной деятельности. И
определение обычной природы умственной деятельности дается в трех словах. Их
порядок в английском такой: просто (в смысле только) ясность и осознанность.
Очень, очень обманчивый перевод. Очень важно понять, что мы имеем в виду под
этими терминами, в противном случае мы очень сильно собьемся с пути во время
медитации махамудры. Итак, давайте посмотрим на них в том порядке, в котором
они идут в тибетском языке: ясность, осознанность и слово "просто" идет
последним. Ясность и осознанность - это аспекты умственной деятельности, мы
не говорим ни о какой вещи или качестве, которое подразумевает английское
слово "ясность". И, если мы можем немного поиграть со словом "ясный", мы
говорим здесь о прояснении чего-то, о том, чтобы что-то было ясно, понятно.
Прояснение чего-то, пожалуй, более точное выражение. Также, слово "ясно"
здесь не слишком хорошо, потому что оно не означает "в фокусе", как это
делает английское слово, оно не означает "светлый" или чего-либо подобного.
Мы определенно не говорим о какой-либо лампочке, которая освещает вещи и
делает их светлыми, ясно видимыми, но скорее оно означает создание
познавательных видимостей, или, короче, создание видимостей. Что означает
создание познавательных видимостей, образов? Мы говорили об этом немного
вчера. Когда мы видим что-то, есть сам объект, не связанный с нашим
ментальным континуумом. Скажем, эта чашка. Но что действительно происходит,
с западной точки зрения, это всевозможные процессы с палочками и колбочками
в глазу. Буддизм не выражается такими терминами, но он говорит о чувстве,
познавательном чувстве, вовлеченном в этот процесс. И умственная
деятельность создает познавательный аспект, который походит на эту вещь,
использующийся затем для ее познания, восприятия. И это похоже на что-то
вроде внутренней голограммы. Вообще, это довольно интересно, потому что в
действительности все, что вы видите, это форма и цвет. Вы видите цвет в
какой-то форме передо мной. Но умственная деятельность сделает их не только
формой и цветом, но превратит их в чашку в качестве общего чувственного
объекта, являющегося объектом не только зрения, но и физических ощущений.
Смотря на чашку, я могу держать ее в руке, и это будет также голограмма