"Александр Берзин. Махамудра" - читать интересную книгу автора

чашки на уровне познания. Итак, мы создаем умственную голограмму, это и есть
познавательная видимость, образ. Это один аспект умственной деятельности. И
второй аспект... Тут мы должны быть осторожными со словами первый и второй.
Они не происходят по очереди, они происходят одновременно, и не просто
происходят одновременно, но они есть описания одной и той же деятельности с
двух разных точек зрения. Второй аспект обычно переводится как осознанность.
Так же, как ясность означает аспект умственной деятельности по созданию
видимостей, созданию образов, не важно в фокусе этот образ или размыт, так
же осознанность означает деятельность по умственному познанию чего-либо,
осознание чего-либо в смысле самого действия. И это познание может быть
любым познанием чего-то - видение, слышание, думание, ощущение запаха. У нас
есть первичные сознания для каждого канала, имеющего дело с чувственной
природой этого объекта, этого образа. И, конечно, они могут быть определены
с помощью ментальных факторов: приятие, неприятие, знание что это,
понимание, непонимание.. В английском языке слово "осознавать" имеет
дополнительный смысл того, что мы знаем что это, мы осознаем, но тут этот
смысл не вкладывается. Итак, это два способа описания одного и того же
момента умственной деятельности, одного события, где есть создание видимости
и ее познание. И это подобно мышлению, думанию о чем-то. Если мы используем
пример с мышлением, то это не так, что сначала мысль появляется, а потом ее
думаешь. Но эти два аспекта описывают одну и ту же вещь. Потому что
возникновение мысли и думание ее - это одно и то же. Возникновение
умственного видения и само видение - это одно и то же. Это не так, что
сначала оно появляется, а потом это видишь или, может быть, выбираешь не
видеть, это не так. Итак, мы говорим об одной деятельности с двух разных
точек зрения. Затем идет слово "просто". И слово "просто" означает, что это
все, что тут есть. В терминах этой умственной деятельности, нет никакого
истинно существующего меня, который заставляет это происходить, контролирует
это или наблюдает это. Отделен от этого и наблюдает это. И нет никакого
самосущего ума, который это делает, производит эту умственную деятельность,
заставляет ее происходить. Конечно, у нее есть физическая основа, но это
другой способ описания. Она появляется в высшем классе тантры, когда мы
говорим о тончайшей энергии. Тончайшая энергия - это более тонкий уровень
этой умственной деятельности, описываемый с точки зрения энергии. И затем,
есть также более грубые уровни энергии, задействованные при концептуальном
мышлении, беспокоящих эмоциях, восприятии и т.д. Это другой способ описания
все того же явления - умственной деятельности. И, конечно, умственная
деятельность и энергия не идентичны, они "одни по природе", тоже ужасный
перевод. Два объекта имеют одну сущностную природу - это значит, что мы
говорим об одном и том же явлении с разных точек зрения. Подобно двум
истинам, когда говорим об одном явлении, любом явлении с двух точек зрения:
что это и каким образом оно существует. Итак, конечно, есть физическая
основа, и эта основа поддерживается более грубой физической основой, такой
как тело, органы чувств и т.д. Но когда мы говорим в терминах самой
умственной деятельности, то это не так, что есть какая-то отдельная
сущность, истинно существующая, называемая умом, и это инструмент, который
истинно существующее "я" использует для мышления. Как в фразах "я использую
свой ум и постараюсь выяснить", "я применю свой ум в этой задаче" или "я
схожу с ума". Подобные выражения вводят в заблуждение. Чувствуется, что это
так (как в этих фразах), но на самом деле это не так. Итак, это обычная