"Александр Берзин. Махамудра" - читать интересную книгу автора

существования, создание видимости неистинного существования, зависимого
происхождения, и умственная деятельность по неконцептуальному познанию
пустотности. Это чистая сторона.

Вопрос: Когда у нас есть познание пустотности, отсутствия истинного
существования, и зависимо возникающих явлений, может ли что-нибудь
происходить концептуально в это время?

Ответ: Нет. Если это неконцептуальное познание пустотности, каждый
второй момент нашего существования есть создание видимости истинного
существования, каждый второй момент. И с концептуальным познанием это
цепляние за истинное существование проявляется. Поэтому вы определенно не
можете иметь концептуальных мыслей. Пока не станете буддой, у вас никогда не
будет создания видимости зависимого происхождения, никогда. Это потому что
нельзя иметь одновременно создание видимости истинного существования и
создание видимости зависимого существования. Они взаимоисключающи. У вас не
может быть создания видимости истинного существования и создания видимости
неистинного существования одновременно - это либо одно, либо другое. И с
более грубыми уровнями ума, нашим обычным ментальным сознанием, познанием,
все, что оно может делать, это создавать видимость истинного существования,
оно не может создавать видимость неистинного существования, только уровень
ясного света способен на это.

Это часто переводят, как постмедитационный период, ужасный перевод,
потому что вы все еще медитируете. Это ваша реализация, являющаяся
результатом полной сосредоточенности на пустотности. Итак, в любой ситуации,
практикуем ли мы сутру или тантру, есть создание видимости истинного
существования, уже без познания ясного света. Мы понимаем, что эта видимость
истинного существования подобна иллюзии, но все равно она есть. Мы более не
обманываемся ею, но видимость истинного существования все еще есть. И что
здесь существенно, это то, что в обоих - чистой и нечистой - ситуациях
природа умственной деятельности одна и та же. Когда мы достигаем истинного
прекращения нечистой стороны, истинного прекращения первых двух благородных
истин: создания видимости составных факторов нашего опыта и цепляния за нее
(это первая благородная истина), а также цепляние за истинное существование
(это вторая благородная истина), и когда вы избавляетесь от этих двух так,
что они больше не вернутся, тогда вы достигаете их истинного прекращения. Вы
не достигаете истинного прекращения всех этих вещей просто за счет
неконцептуального познания пустотности, это только избавляет от одного из
уровней. Какого из уровней - это зависит от того, практикуем ли мы сутру или
аннутарайогатантру. На уровне сутры мы избавляемся от концептуально
основанных беспокоящих эмоций. Когда вы сначала становитесь арьей, но у вас
все еще есть автоматически возникающие эмоции. Пример концептуально
основанных эмоций - это те, которые разжигал Гитлер с помощью пропаганды.
Или они могут быть вызваны психологическими мучениями, поэтому животное тоже
может развить концептуально основанную злость или страх из-за того, что его
все время били или что-нибудь вроде этого. Мы не должны думать, что это
ограничено людьми. И есть также автоматически возникающие эмоции, которые
есть у всех. Скажем, вы падаете, и автоматически возникает страх. То же у
животных. Итак, если работать с обычным уровнем умственной деятельности, то