"Александр Берзин. Объяснение смысла тантры " - читать интересную книгу автора

характеристиках, как, например, название фильма, которое присутствовало бы в
каждом кадре как его часть и сообщало бы этому фильму его отличительные
особенности исключительно своей силой. Индивидуальность того или иного
фильма существует уже благодаря взаимосвязанным изменяющимся факторам,
таким, как, например, воспринимаемая органами чувств смена кадров.
Аналогичным образом протяженность вечно длящихся умственных потоков не
включает никаких внутренне присущих и жестко закрепленных за ними
характеристик, таких как "душа", "самость" или "личность", которые
оставались бы незатронутыми и неизменными, как на протяжении одной жизни,
так и от одной жизни к другой, и которые своей собственной силой сообщали бы
им индивидуальные особенности. Индивидуальность умственных потоков
существует лишь благодаря взаимосвязанным изменяющимся факторам - таким, как
череда восприятий различных объектов, данная нам в переживании в
соответствии с принципами причинно-следственного закона действия и его
результатов (санскр. karma). Даже на более общем уровне умственные потоки
лишены внутренне присущих и закрепленных за ними характеристик - таких как
"человек", "комар", "мужчина", "женщина". В зависимости от своих действий,
индивидуальные существа появляются в каждой жизни в разных формах - иногда с
бо льшими страданиями и проблемами, иногда с меньшими.


Использование термина "тантра" по отношению к природе будды

Хотя потоки сознания, а значит, и индивидуальные существа не обладают
некой присущей им душой, которая своей собственной силой сообщала бы им их
характерные отличительные особенности, они все же обладают определенными
особенностями, являющимися неотделимой частью их природы. Эта неотделимая
часть также может быть названа тантрой - безначальной и бесконечной
последовательностью моментов. Присущие потоку сознания вечно длящиеся
аспекты, которые трансформируются в просветленные аспекты мудрости будды или
которые позволяют каждому потоку сознания стать потоком сознания будды,
образуют факторы природы будды данного конкретного потока сознания.
Так, непрерывные последовательности моментов физической проявленности,
коммуникации и умственной деятельности (тела, речи и ума), проявления благих
качеств и добрых деяний всегда сопровождают последовательность моментов
каждого умственного потока, хотя конкретные формы, которые принимают эти
пять аспектов, каждый момент варьируются. Физическое тело может быть
невидимым для человеческого глаза; общение может быть непреднамеренным,
человек может осуществлять его, сам того не желая, своими жестами;
умственная деятельность может быть минимальной - как во сне или в
бессознательном состоянии. Благие качества - такие как понимание, забота и
способности - могут проявляться крайне слабо или находиться в дремлющем
состоянии; добрые деяния могут совершаться совершенно неосознанно. Тем не
менее, индивидуальное субъективное восприятие чего-либо ежемоментно
порождает непрерывное определенное физическое проявление, определенный обмен
какой-то информацией (коммуникацию), определенную умственную деятельность,
некоторую степень проявления благих качеств и определенную деятельность
(активность).
Тот факт, что непрерывная последовательность моментов этих пяти
внутренне присущих аспектов сопровождает поток сознания каждого существа в