"Александр Берзин. Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны " - читать интересную книгу автора

утверждают, что отсутствие невозможной "души" (или атмана), которая не
подвержена влиянию, неделима, существует отдельно от тела и ума, и может
познать себя, - свойственно не всем явлениям, а только личностям. Осознав
отсутствие такой "души" только у личностей, можно стать либо архатом, либо
буддой. Это зависит от того, насколько велик накопленный положительный
потенциал, или так называемая "заслуга". Так как будды развивают
просветляющую цель бодхичитты, они обладают большей положительной силой,
нежели архаты.
Как утверждает махаяна, будды познают отсутствие невозможной "души" не
только у личностей, но и у всех явлений. Они называют это отсутствие
пустотностью. Индийские школы махаяны расходятся во взглядах на то, понимают
ли пустотность явлений архаты. Последователи махаянской школы
мадхьямаки-прасангики отвечают на этот вопрос утвердительно. Тем не менее,
четыре тибетские традиции толкуют точку зрения прасангики различно. Одни
считают, что архаты и будды по-разному понимают пустотность явлений, другие
утверждают, что одинаково. Некоторые говорят, что архаты познают пустотность
меньшего количества явлений, чем будды; другие считают, что это не так. Но
здесь мы не будем вдаваться во все подробности этих разногласий.


В продолжение о буддах и архатах

Хинаяна и махаяна расходятся во взглядах на архатов и будд и по многим
другим вопросам. В частности, тхеравада утверждает, что одно из различий
между шраваками, или "слушателями", которые стремятся стать освобожденными
архатами, и бодхисаттвами, которые стремятся к просветленному состоянию
будды, в том, что шраваки обучаются у буддийских учителей, а бодхисаттвы
нет. Например, наставниками исторического будды, Шакьямуни, были не другие
будды, а лишь небуддийские мастера, методы которых он в конечном счете
отклонил. Следовательно, свои познания и достижения Будда обрел без опоры на
буддийского учителя, и поэтому тхеравада считает, что мудрость будды
превосходит мудрость архата.
Кроме того, бодхисаттвы стремятся стать вселенскими буддийскими
учителями, а шраваки нет, хотя архаты обучают учеников. Перед тем как
покинуть этот мир Будда доверил своему ученику-архату Шарипутре продолжать
"вращать колесо Дхармы". Однако согласно тхераваде, будды более искусны в
методах, ведущих других к освобождению, и в широте своих учений, чем архаты.
В этом смысле будды всеведущи. Но в соответствии с представлением этой
школы, будда не знает, например, местонахождение каждого человека - ему
необходимо узнавать это у других.
С точки зрения хинаянской школы вайбхашики будды действительно
всеведущи и обладают этим знанием, но в каждое мгновение они могут знать
только одно явление. Согласно махаяне все взаимосвязано и взаимозависимо, -
нельзя выделить какую-либо единицу информации, которая не имела бы отношения
к остальным, - поэтому всеведение будды означает одновременное знание всего.
Хинаяна утверждает, что исторический Будда в течение жизни достиг
просветления, а когда он умер, поток его ума завершился, как у архатов.
Поэтому согласно хинаяне будды обучают лишь до конца жизни, в которой они
достигли просветления, а не вечно, проявляясь в бесчисленных мировых
системах, как считает махаяна. Только махаяна утверждает, что Будда