"Александр Берзин. Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны " - читать интересную книгу автора

Шакьямуни стал просветленным, обучаясь у буддийских мастеров, множество
эонов тому назад. Он лишь продемонстрировал просветление под деревом бодхи,
и это было одно из его двенадцати просветляющих деяний. Это описание
происходит из махасангхики, одной из восемнадцати хинаянских школ, но оно не
встречается ни в сарвастиваде, ни в тхераваде.
Еще одно важное разногласие: только в махаяне есть учения о трех телах
будды - нирманакайе, самбхогакайе и дхармакайе. Таким образом, хинаянское и
махаянское представления о будде существенно различаются.


Пути, ведущие к освобождению и просветлению

Обе традиции утверждают, что стадии продвижения к очищенному состоянию
(бодхи) архата или будды включают прохождение пяти уровней развития ума, так
называемых "пяти путей": пути создания (накопления); пути применения
(подготовки); пути наблюдения (видения); пути привыкания (медитации); и пути
прекращения практики (пути не-учения). И шраваки, и бодхисаттвы, достигшие
пути видения, становятся арьями - существами с высоким постижением, - и
обретают неконцептуальное познание шестнадцати аспектов Четырех благородных
истин.
И хинаяна, и махаяна соглашаются, что, следуя пути видения, как
арьи-шраваки, так и арьи-бодхисаттвы освобождаются от доктринально
привнесенных беспокоящих эмоций, в то время как на пути привыкания они
избавляются от самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций. Первый тип
беспокоящих эмоций основан на изучении воззрений какой-либо из индийских
небуддийских философских школ, второй же возникает естественным образом у
всех, даже у животных. Беспокоящие эмоции, от которых избавляются шраваки, и
бодхисаттвы, являются частью перечня умственных факторов. Каждая из
хинаянских школ перечисляет разные умственные факторы, а в махаяне
приводится свой список, и определения многих факторов в разных традициях
неодинаковы.
И хинаяна, и махаяна сходятся также в том, что следование по этим пяти
путям влечет за собой практику тридцати семи факторов, приводящих к
очищенному состоянию, бодхи, то есть к состоянию архата или будды. Тридцать
семь факторов просветления включают в себя четыре ближайших размещения
памятования, восемь ветвей пути арьи (восьмеричный благородный путь) и так
далее; все они очень важны. В ануттарайога-тантре они представлены тридцатью
четырьмя руками Ямантаки, его телом, речью и умом, а также дакинями в
мандале тела Ваджрайогини. Тридцать семь - стандартный набор практик, однако
характерные особенности каждой практики в традициях хинаяны и махаяны часто
различны.
Как хинаяна, так и махаяна утверждают, что схема: вступивший в поток,
единожды возвращающийся, более не возвращающийся и архат - описывает только
этапы пути арья-шраваки, но не арья-бодхисаттвы. Так, вступившие в поток
обладают неконцептуальным познанием шестнадцати аспектов Четырех благородных
истин, включая неконцептуальное познание отсутствия невозможной "души"
личностей. Не следует думать, что вступление в поток - начальный уровень,
поэтому, когда кто-либо говорит, что достиг этого состояния, будьте
осторожны.
В традиции хинаяны нет подробного толкования путей бодхисаттвы. Махаяна