"Александр Берзин. Бон и тибетский буддизм " - читать интересную книгу автора

лошадь. Этих почтовых лошадей и называли кони ветра: это те же китайские
слова. Представление, что удача прискачет на коне подобно почтальону с
товарами, письмами и деньгами - весьма в духе тибетцев и китайцев.
Определенные стороны бонской системы врачевания перешли в буддизм,
например обрызгивание освященной водой с помощью пера. Во время всех
буддийских ритуалов посвящения в вазе стоит павлинье перо. Сжигание веток
можжевельника (по-тибетски "санг") проводится на вершине гор, чтобы
поприветствовать приближающихся. Этот ритуал проводят вдоль дороги, когда в
Дхарамсалу возвращается Его Святейшество Далай-лама. Это считается
подношением местным духам.
Большое значение оракулов в тибетском буддизме часто ошибочно считают
наследием шаманизма, но оракулы и шаманы - не одно и то же. Оракул - дух,
говорящий посредством медиума. Он служит "каналом". Шаманы, проживающие в
Сибири, Турции, Африке и так далее - это люди, которые входят в транс и
попадают в различные измерения, где разговаривают с множеством духов,
обычно - с духами предков. Духи дают им ответы на разные вопросы. Когда
шаманы выходят из транса, они передают послание от предков. В отличие от
шаманов, медиум совершенно ничего не помнит о том, что через него или через
нее говорил оракул. Оракулов стали считать защитниками. Оракул Нечунг
одновременно является защитником по имени Нечунг. След шаманизма, однако,
отразился в разделении мира на надземный, наземный и подземный, которое
преобладало в бонских источниках, а затем перешло в буддизм.
Будда давал учения на совершенно различные темы. Где бы в Азии ни
распространялся буддизм, люди выделяли в нем элементы, близкие их культуре.
В индийском буддизме чистые земли упоминаются, но им не уделяется особое
внимание. Китайцы, которые придерживались представлений даосизма о переходе
в Западную землю бессмертных, считали учение о чистых землях очень важным и
существенно развили его. Так у нас появился "буддизм чистых земель". Это
одна из самых значимых школ китайского буддизма. Подобным образом, внутри
индийского буддизма мы можем найти учения о защитниках, о различных духах,
подношении пудж и тому подобном, и тибетцы особенно сильно развили эти
элементы, потому что в их культуре существовали схожие представления.


Заключение

Я думаю, очень важно относиться к традиции бона с большим уважением.
Многое в боне и тибетской культуре не совсем совпадает с тибетским
буддизмом. Точно так же некоторые элементы буддийских учений можно найти и в
боне. Споры о том, кто у кого что перенял, - бессмысленны. Буддизм и бон
контактировали, и нет никакой причины, почему они не могли повлиять друг на
друга.
Важно понимать, что бонцев считают злодеями, с одной стороны, по
политическим причинам, из-за их сверхконсерватизма в VIII веке. Другая
сторона психологическая: люди, подчеркивая свои достоинства, склонны
проецировать свои отрицательные качества на других. Этот феномен можно, в
частности, найти в фундаменталистских буддийских традициях со
сверхпреданностью гуру и большой значимостью защитников. Последним уделяется
много внимания. Тексты предостерегают: с теми, кто настроен против Дхармы
или определенной традиции, случится ужасное. "Уничтожь наших врагов,