"Александр Берзин. Тибетский буддизм: история и перспективы развития " - читать интересную книгу автора

письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого
буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его
резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо
Хамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство
калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее
распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им
синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.
В XVIII в. маньчжуры истребили ойратов в Джунгарии; во второй половине
того же столетия многие калмыки вернулись в Джунгарию и присоединились к
ойратам, еще остававшимся в этой области, принеся с собой сильную буддийскую
традицию. Эта традиция продолжает существовать среди ойратов в северных
районах Восточного Туркестана. Одна ветвь тувинцев, также подвергшихся
гонениям маньчжуров, дошла до центральной части Восточного Туркестана, и,
очевидно, основала собственную традицию тибетского буддизма в районах Урумчи
и Турфан.
Кроме того, одним из наставников Далай-ламы XIII был бурятский лама
Агван Доржиев. Под его влиянием в Петрограде в 1915 г. был построен
тибетский буддийский монастырь традиции Гелуг.
Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех
наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм
адаптировался к местным обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая
культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в
соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных
средств". Существует множество техник и методов, используя которые можно
помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать
возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким образом,
хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на
учениях Будды, согласуются друг с другом. Есть вопросы?


Ответы на вопросы (вопросы к А.Берзину).

В: Расскажите, пожалуйста, о современном положении буддизма в Тибете.
О: В настоящее время ситуация в Тибете довольно сложная. В 1959 г.
после оккупации Тибета Китаем и народного восстания 1959 г. против китайцев
Его Святейшество Далай-лама покинул Тибет и вместе со 100 тыс. беженцев
отправился в изгнание в Индию. Теперь буддизм процветает в Индии в общине
тибетских беженцев; все важнейшие монастыри, институты и образовательные
центры восстановлены и успешно функционируют.
В самом Тибете ситуация не столь благоприятная. Еще до культурной
революции началось разрушение практически всех (за исключением 13) 6259
тибетских монастырей. Особенно много монастырей разрушили во время самой
революции. Большинство из более чем 600 тыс. монахов и монахинь принудили
отказаться от обетов, многие были сосланы в концлагеря и более 110 тыс. было
убито или погибло. В результате китайской оккупации погибло более 1 млн.
тибетцев из населения общей численностью 6 млн. Следует отметить, что
Тибетский автономный район КНР является лишь частью Тибета. Другие районы
Тибета Амдо и Кхам были присоединены к смежным с ними китайским провинциям.
В 80-е годы политика Китая изменилась, разрешили восстановить около 180
монастырей. Зачастую это делалось для привлечения в Тибет туристов.