"Александр Берзин. Тибетский буддизм: история и перспективы развития " - читать интересную книгу автора

бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского
мастера Таранатхи стала известна как линия Богдо-гегенов, или Джебцун-дамба
Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их
резиденция находилась в Урге (ныне Улан-Батор). С течением времени тибетский
буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й
Богдо-геген Дзанабазар (вторая половина XVII - начало XVIII вв. ) создал
специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в
свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской
письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для
транслитерации тибетских и санскритских слов.
В XVII в. тибетский буддизм, и в первую очередь традиция Гелуг, попал к
маньчжурам, а во время их правления - в Маньчжурию и в северные области
Китая. Был основан тибетский монастырь в Пекине, а в Гехоле, летней столице
маньчжуров, расположенном на северо-востоке от Пекина были построены точные
копии лхасской Поталы, а также монастырей Самье и Ташилунпо. Кэнгьюр был
полностью переведен с тибетского языка на маньчжурский, в основе которого
лежит адаптированный монголами уйгурский шрифт.
В начале XVII в. тибетский буддизм из Монголии проник на север к
бурятскому населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из
Тибета из монастыря Лабранг Ташикьил в провинции Ам-до. С целью ослабления
позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части России,
царь дал настоятелям Гусиноозерского дацана как главам бурятского буддизма
титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала официально
независимой от монгольской церкви. В 20-х годах нашего века часть бурят
переселилась из Забайкалья во Внутреннюю Монголию и там продолжила свои
собственные буддийские традиции в дополнение к тем, что уже существовали в
этой области.
В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркскому
населению Тувы, хотя, как было отмечено ранее, первая волна буддизма пришла
в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом
традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила значительное
распространение. Настоятели Чаданского хурэ как главы тувинского буддизма
получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г.
находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбу-ламы подчинялись
непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно
более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно
сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди обращались
к шаманам, а в других - к буддийским священникам.
К западным монголам, ойратам, тибетский буддизм впервые попал в XIII
в., однако не получил здесь широкого распространения. Более глубокие корни
он пустил в конце XVI - начале XVII вв., когда получила распространение
традиция Гелуг, пришедшая непосредственно из Тибета и отчасти через
Монголию. Это было в Джунгарии в Восточном Туркестане (ныне северная
провинция Синь-Цзянь, в КНР), в Восточном Казахстане, а также, возможно, на
Алтае.
Шаманизм в этих районах был запрещен Советом ханов. Когда предки
калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII в. переместились в
район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с
собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал
ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской