"Александр Берзин. Развитие сбалансированной чувствительности " - читать интересную книгу автора

максимальной эффективности (самбхогакайю) и систему физических проявлений
(нирманакайю). Первая система состоит из тонких форм, обеспечивающих
максимально эффективное применение учений Будды об альтруизме. Вторая
система состоит из грубых форм, производимых, или проявляемых первой
системой. В тантрической литературе - текстах продвинутых методов
самопреобразования - система максимальной эффективности объясняется как
интегрированная система всех типов просветляющей речи, а система физических
проявлений - как интегрированная система всех видимых просветляющих форм,
вне зависимости от их уровня тонкости.
Идеальная чувствительность требует полного использования как своего
тела, так и своей речи. Нам необходимо быть чуткими к тому, как мы говорим с
другими и как поступаем. Например, нам необходимо перестать говорить или
делать что-либо, что может повредить другим или нам самим. Более того, наша
физическая реакция должна охватывать несколько уровней. На тонком уровне нам
необходимо демонстрировать симпатию при помощи выражения своего лица и
жестикуляции. На грубом уровне нам необходимо, например, успокаивающе обнять
или помочь помыть посуду.
Система форм не похожа на коллекцию костюмов, висящих в шкафу. Будда не
выбирает определенную грубую или тонкую форму из фиксированного набора,
чтобы соответствовать случаю. Напротив, будда спонтанно появляется в той
форме, которая необходима, чтобы помочь другим. Аналогичным образом, когда
мы по-настоящему чутко относимся к другим, мы не реагируем согласно
какому-либо фиксированному шаблону, выбранному из имеющихся у нас вариантов.
Шаблонная реакция делает нас жесткими и неестественными, и другие чувствуют,
что мы неискренни. Нам надо быть гибкими и реагировать спонтанно, искренними
словами и действиями.


Качества ума и сердца

Всеобъемлющая система также состоит из двух подсистем: системы
глубокого осознавания (джняна-дхармакайи) и основной системы, или основы
всего (свабхавакайи). Тибетские традиции предлагают несколько объяснений.
Линия передачи гелуг и некоторые авторы традиции сакья утверждают, что
первая из этих систем является абсолютно мудрым и вселюбящим умом будды,
обладающим глубоким осознаванием всех явлений. Последняя с их точки зрения
представляет собой "свободную от 'я'" природу или "самопустотность" такого
ума. Самопустотность чего-либо - это абсолютное отсутствие существования
вымышленным, невозможным способом. В случае с основной системой, или основой
всего, речь идет об отсутствии невозможных форм существования и о
функционировании всех просветляющих систем будды.
Школы кагью и ньингма и несколько авторов традиции сакья объясняют
просветляющую систему глубокого осознавания как "свободную от иного" природу
или "инопустотность" абсолютно мудрого, вселюбящего ума. Инопустотность
представляет собой отсутствие на тончайшем уровне ума всех грубых уровней,
таких как концептуальные мысли или беспокоящие эмоции. Инопустотность также
подразумевает, что этот уровень ума наделен всеми просветляющими качествами,
включая сострадание, понимание и способность приносить пользу другим,
благодаря отказу от неподходящих действий и совершению конструктивных
поступков. В соответствии с этим основная система будды представляет собой