"Александр Берзин. Коренные обеты бодхисаттвы " - читать интересную книгу автора

Александр Берзин


Коренные обеты бодхисаттвы

дополнено, март 2002 из книги: Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra
Initiation. Ithaca, Snow Lion, 1997
Оригинал статьи: www.berzinarchives.com
/web/ru/archives/practice_material/vows/bodhisattva/root_bodhisattva_pledges
.html


Контекст

Обет (sdom-pa) - это тонкая, невидимая форма в потоке сознания, которая
формирует поведение. В частности, это воздержание от совершения негативных
действий (kha-na ma-tho-ba), как разрушительных по своей природе
(rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), так и запрещенных Буддой (bcas-pa'i
kha-na ma-tho-ba) определенным людям, которые практикуют для достижения ими
определенных целей. Пример первого типа действий - отнятие жизни другого
существа, пример второго - принятие пищи после полудня, чего избегают
монахи, чтобы их умы были чище во время медитации ночью и на следующее утро.
Из двух этапов развития бодхичитты - устремленной бодхичитты (smon-pa'i
sems-bskyed) и деятельной бодхичитты ('jug-pa'i sems-bskyed), только на
втором мы принимаем обеты бодхисаттвы.
[О различиях между двумя этими этапами см.: Практики для развития
устремленной бодхичитты стадии обещания.]
Принятие обетов бодхисаттвы (byang-sems sdom-pa) влечет за собой
обещание воздерживаться от двух наборов негативных действий, запрещенных
Буддой для тех, кто практикует путь бодхисаттвы для достижения просветления
и для принесения максимально возможной пользы другим:
восемнадцать действий, совершение которых составляет коренное падение
(byang-sems-kyi tsa-ltung);
сорок шесть видов ошибочного поведения (nyes-byas).
Коренное падение означает потерю всего набора обетов бодхисаттвы. Оно
является "падением" в том смысле, что ведет к упадку духовного развития и
роста положительных качеств. Слово коренное указывает на то, что это тот
корень, который должен быть устранен. Для простоты эти два набора обычно
называют коренными и вторичными обетами бодхисаттвы. Они представляют собой
превосходное руководство относительно тех видов поведения, которых нужно
избегать, если мы хотим приносить другим максимально возможную пользу.
В конце X века индийский мастер Атиша получил эту версию обетов
бодхисаттвы от своего суматранского учителя Дхармамати из Суварнадвипы.
Впоследствии он изложил их происхождение в своем "Своде упражнений"
(bSlabs-btus, санскрит: Shikshasamuccaya, Compendium of Trainings) и передал
их в Тибет. Сегодня все тибетские традиции следуют им, хотя в буддийских
традициях, происходящих из Китая, существует иные версии обетов бодхисаттвы.
Обещание сохранять обеты бодхисаттвы распространяется не только на эту
жизнь, но и на каждую последующую жизнь вплоть до достижения просветления.
Таким образом, эти обеты переходят в нашем потоке ума в следующие жизни в