"Александр Берзин. Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи" - читать интересную книгу автора

были убиты после непродолжительного пребывания каждого из них халифом. В
конце концов победу одержал Муавия, зять (муж сестры) Пророка и лидер
сторонников Усмана, объявивший себя первым халифом (годы правления 661 -
680) династии Омейядов (661 - 750 гг.). Он перенес столицу из Мекки в Дамаск
в то время, когда младший сын Али, Хусейн, стал его соперником, претендующим
на халифат. Вскоре после этого начались самые ранние контакты
арабов-мусульман с буддистами Центральной Азии.

Карта "5: Центральная Азия, ранний период империи Омейядов


Вторжение Омейядов в Бактрию

В 663 году арабы Ирана впервые напали на Бактрию. Вторгнувшиеся войска
отвоевали у тюркских шахов окрестности Балха, включая монастырь Нава Вихара,
заставив тем самым последних отступить на юг в их твердыню - Кабульскую
долину. Вскоре арабы смогли расширить свою власть на севере и впервые
вторгнуться на территорию Согдианы, захватив у тюркских шахов Бухару.
Военная политика арабов состояла в том, чтобы убивать всех, кто оказал
сопротивление, но предоставлять защиту тем, кто сдавался мирно, и брать с
них дань деньгами или золотом. Они гарантировали последним порядок
посредством заключения правового договора (араб. ахд) с каждым городом,
который платил им дань. Строго следуя мусульманскому закону, согласно
которому однажды заключенный договор или принятое соглашение является
обязательством и не может быть отменено, арабы обрели доверие потенциальных
новых подданных, благодаря чему сопротивление их приходу к власти
сократилось.
Религиозная политика соответствовала военной. Тем, кто признавал
арабское правление, в соответствии с договором было позволено придерживаться
своей религии, платя при этом подушный налог. Тех же, кто оказывал
сопротивление, ждало обращение в ислам или казнь. Большинство, однако,
принимало ислам добровольно. Многим хотелось избежать уплаты подушного
налога, тогда как другие, в частности торговцы и ремесленники, видели в
переходе в ислам возможные дополнительные экономические выгоды.
Хотя некоторые буддисты Бактрии и даже настоятель монастыря Нава Вихара
перешли в ислам, большинство буддистов этого региона приняли статус
защищаемых, лояльных, не являющихся мусульманами подданных исламского
государства, платящих взимаемый с немусульман подушный налог. Монастырь Нава
Вихара оставался открытым и действующим. На рубеже VIII столетия паломник из
ханьского Китая Йи Чинг посетил монастырь Нава Вихара и сообщил о его
процветании.
В начале VIII века омейядский арабский писатель Омар ибн аль-Азрак
аль-Кермани составил детальное описание Нава Вихары, сохранившееся в труде X
века "Книга стран" (араб. Китаб ал-булдан) автора Ибн аль-Факих
аль-Хамадани. Аль-Кермани описал монастырь в понятной для мусульман форме,
проводя аналогию с Каабой в Мекке. Он объяснял, что в центре главного храма
располагается каменный куб, покрытый тканью, и что люди совершают вокруг
него обходы. Этот каменный куб, несомненно, был основанием, на котором
возвышалась ступа - памятник для хранения реликвий, обычно находившийся в
центре бактрийских и тохарийских храмов. В соответствии с иранским обычаем