"Александр Берзин. Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи" - читать интересную книгу автора

Зир-Рахе, а также в устье Аденского залива на острове Сокотра.
С закатом вавилонской и египетской цивилизаций в середине первого
тысячелетия н.э. и при одновременном сокращении византийского судоходства в
Красном море, товары из Индии на Запад в основном шли до Аравийского
полуострова по морю, а затем, через посредничество арабов, по суше. Мекка -
родной город Пророка Мухаммада (годы жизни 570 - 632 н.э.), стала важным
торговым центром, местом встречи купцов с Востока и Запада. В регионах
арабской культуры образовалось больше индийских общин. Одной из наиболее
известных среди них были джаты (араб. заты), многие из которые осели в
Бахрейне и в Убле, располагавшихся в глубине Персидского залива, рядом с
современной Басрой. Кроме того, жену Пророка, Аишу, однажды лечил врач-джат.
Так что Пророк, несомненно, был знаком с индийской культурой.

Карта "4: ранние индийские поселения в Западной Азии и на севере Африки

В качестве дополнительного свидетельства, ученый середины XX века Хамид
Абдул Кадир в своем труде "Великий Будда: его жизнь и философия" (араб.
Будда ал-Акбар Хайатох ва Фалсафтох) выдвигает предположение о том, что
пророк Зуль-Кифл (человек из Кифла), дважды упомянутый в Коране как
терпеливый и добродетельный, - это Будда, хотя большинство отождествляет его
с Иезекиилем. Согласно этой теории "Кифл" был арабским прочтением
"Капилавасту" - места рождения Будды. Также этот ученый говорит о том, что
упомянутое в Коране фиговое дерево тоже является ссылкой на Будду, поскольку
он достиг просветления под этим деревом.
В "Тарик ат-Табари" ("История пророков и царей"), реконструкции ранней
истории Ислама, труде, написанном в X веке ат-Табари (годы жизни 838 - 923),
говорится о другой группе аравийский индийцев, а именно об ахмарах (прим.
пер.: "ахмар" - арабское слово, означающее "красный"), или "людях в красных
одеждах" из Синда. Несомненно, это были буддийские монахи, носившие одежды
шафранового цвета. Как сообщается, в первые годы исламского правления трое
из них объясняли арабам философские учения. Таким образом, по крайней мере
некоторые арабские лидеры имели представление о буддизме до того, как они
распространили ислам за пределами Аравийского полуострова.


Основание Омейядского халифата

После смерти Пророка халифами - его мирскими преемниками, - были
избраны Абу Бакр (годы правления 632 - 634) и затем Умар I (годы правления
634 - 644). В период правления последнего арабы завоевали Сирию, Палестину,
Египет, часть северной Африки и напали на Иран. Тогда совет из шести человек
предложил халифат Али, двоюродному брату и зятю (мужу дочери) Пророка, но на
условиях, которые тот не мог принять. Поэтому халифат перешел Усману (годы
правления 644 - 656), завершившему в 651 году разгром Сасанидов в Иране и
основавшему исламское течение мурджиизм. Он утверждал, что неарабы могут
стать мусульманами, если они внешне соблюдают закон шариата и признают
власть халифа. Однако только Аллах может судить об их внутреннем
благочестии.
Усман был в итоге убит фракцией, оказывавшей поддержку Али. Последовала
гражданская война, в которой сначала Али, а затем и его старший сын Хасан