"Александр Берзин. Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи" - читать интересную книгу автора

удивительно то, что, хотя монастыри продолжали оставаться открытыми, из-за
отсутствия больших центров образования основное внимание в них уделялось
религиозным потребностям паломников, а не изучению буддизма. То есть
монастыри в Гандхаре так полностью и не восстановились от разрушений,
причиненных Михиракулой.


Подведение итогов

При таком наследии, мы можем предсказать, что ни составляющие
большинство зурваниты, ни буддийское меньшинство в Согдиане, скорее всего,
изначально не были открыты к исламу. У зурванитов был опыт существования в
качестве небольшого течения, презираемого могущественным ортодоксальным
зороастризмом в Иране, а буддисты в Согдиане получили подобный опыт из-за
действий зурванитов. Таким образом, большинству из них было несложно принять
то, что они получили вместе с правлением арабов, а именно статус
пользующихся правом защиты (араб. дхимми) второсортных немусульманских
подданных мусульманского государства. Перенимая сасанидские традиции в
Иране, арабы требовали, чтобы каждый взрослый мужчина платил
дифференцированный подушный налог (араб. джизя), дающий право придерживаться
своей религии. В Бактрии как зороастрийцы, так и буддисты были тверды и
уверены в своей вере. Они продолжали ей следовать, невзирая на цену.


3. Первая встреча мусульман с буддистами Азии


Доисламское присутствие буддизма на севере Африки и в Западной Азии

Между Индией и Западной Азией существует долгая история торговли как по
суше, так и по морю. Торговые отношения Индии с Междуречьем (Месопотамией)
начались еще в 3000 году до н.э., а с Египтом, при посредничестве Йемена, -
в 1000 году до н.э. В "Баверу джатака", главе из раннего буддийского
собрания описаний прошлых жизней Будды, говорится о морской торговле с
Вавилоном (санскр. Баверу).
В 255 году до н.э. индийский император Ашока Маурья (годы правления
273 - 232 до н.э.) отправил буддийских монахов установить дипломатические
отношения c Антиохом II Теосом - царем Сирии и Западной Азии, Птолемеем II
Филадельфийским - царем Египта, Магасом - царем Кирены, Антигоном Гонатом -
царем Македонии и Александром - царем Коринфа. Со временем сообщества
индийских торговцев как индуистского, так и буддистского вероисповедания
поселились в некоторых из главных морских и речных портов Малой Азии,
Аравийского полуострова и Египта. Вскоре за ними последовали индийцы других
профессий. Сирийский писатель Зеноб Глак писал об индийской общине, которая
во II веке до н.э. имела собственные религиозные храмы на территории
современной Турции в верховьях реки Евфрат, к западу от озера Ван, а
греческий иммигрант Дион Хрисостом (Дион Хризостом, Златоуст, годы жизни
40 - 112 н.э.) писал о похожей общине в Александрии. Согласно
археологическим раскопкам другие поселения буддистов находились южнее
Багдада в низовьях реки Евфрат в Куфе, на восточном побережье Ирана в