"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

и вся наша Вселенная. Во Второй День ракиа устанавливается "внутри вод", вод
уже известных, с определенным артиклем (hамаим) - вод теhом, первозданной
пучины. Эту ракиа, которая разделяет не в пространстве, а по сущности вод,
создает Свет, к которому обращено Слово Бога. Под действием Света и при
помощи ракиа воды теhом разделяются на какие-то "воды и воды", "маим ла
маим", без определенного артикля. В следующем стихе эти однородные воды
превращаются в разные воды: "hа маим" над "hа ракиа" и "hа маим" под "hа
ракиа" - на "верхние" и "нижние" воды. Разделение на воды произведено
некоторой определенной (с определенным артиклем) ракиа.
Творение разделяется, сжимается, индивидуализируется. Запущен процесс,
в соответствии с которым "воды" идут вниз (к Земле или ракиа), что-то отдают
и поднимаются обратно. И ракиа и Земля получают, чтобы отдавать. Разделение
в Творении необходимо для того, чтобы было это получение и отдавание. Все в
Мире разделено: получает и отдает. Наш Мир создается и гармонизируется этим.
"Воды" второго Речения нельзя, конечно, понимать буквально. Язык Торы
органически ассоциативен. "Шамаим" (небеса, небесное) ассоциативно связано с
"са маим" (несущий воду), с "шам маим" (там вода), с "шем маим" (имя воды)
и, наконец, с "эш маим":
огонь-вода; "огонь" - Его мощь, "вода" - Его благословение. Небо -
та область Творения, в которой "вода" и "огонь" существуют как единое целое.
Сам язык указывает на близость понятий неба и воды.
В метаматериальном прамире ракиа произвела сущностное разделение "вод".
Нижние воды - возникшая из тоhу изначальная стихия материальности, ее
субстрат, из которого затем образуется Земля. Верхние воды - воды "небес",
содержащие в себе боhу, потенциально несущие от Духа Творца небесное
благословение, без которого существующее существовать не
может4.
____________
4 В земной реальности, на которую проецируются процессы духовного
мира, также есть разные воды небесные, разные дожди: дождь "гешем", питающий
почву влагой из атмосферы, и дождь "матар", струи которого очищают душу,
восстанавливают ее, несут благоволение; в водах этих дух Творца, руах
Элоким. Дождь "матар" изливается не в результате природных процессов на
планете.

"И призвал (вайкра ла) Элоким ракиа стать небом; и был вечер, и было
утро -День Второй" (Б. 1.8)
В Первый День земное и небесное сливалось. Во Второй День земное
локализовалось, выделилось из Творения, обрело свою верхнюю границу, свою
ракиа. Бог призвал ракиа исполнять функцию неба для Земли - быть ее
небосводом. В знакомом нам мире небосвод пропускает через себя на Землю
различные излучения Вселенной и преломляет их - иначе живущему нельзя
пользоваться этим "светом". То же и в духовной реальности. Духовное Небо,
через которое идет Свет, не есть, собственно говоря, Его Небо, а есть ракиа
Неба, через которую к нам приходит Свет Его. На пути Первозданного Света к
нам установлена некая преграда, произведенная Светом, но ограничивающая
поступление этого Света.
"И стало так"
- то есть так, как продолжает быть, как есть теперь. "Кен" (так) -
то, что не изменяется.