"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

вечера к утру ведет ко Дню.

II. ЗЕМЛЯ
Слово "Берешит" (с большой буквы, как оно и пишется в качестве первого
слова Торы) указывает на существование изначального Плана, который есть
действующая сила Творения. Этим Планом, этой Своей Мыслью, этой "решит"
Элоким сотворил Небо и Землю. Как же изначально, в Его Плане соотносятся
Небо и Земля? В цельной картине еврейского миропонимания есть две традиции,
две глобальные линии, дающие разные ответы на этот вопрос. Одна из них
восходит к дому учения Гиллеля, другая - к дому учения Шамая. Эти великие
мудрецы жили в конце I века до н.э., и, как говорится в трактате "Авот",
вели "спор во Имя Всевышнего".
Тора огласована и разделена на слова нашим восприятием. Принципиально
говоря, текст Торы можно читать не так как мы привыкли. Буквы первых двух
слов Торы для Шамая слагаются не в слова "Берешит бара", а в слова "Бара ше
итбара" - сотворил, чтобы перетвориться. Таков замысел Бога по Шамаю.
Центральное место в этом Замысле принадлежит Небу. Все земные дела важны
поскольку, поскольку они служат Небу. "Небо - Престол Мой, - сказано у
пророка Ишайи (Исайи) - Земля же - подножье ног Моих" Сначала делается
Престол, учит Шамай, а затем - скамейка для ног. Небо по Шамаю сотворено во
Второй День, а "тоhу ва-воhу" Первого Дня есть то "ничто", из которого
творит Бог.
Смысл творения по Гиллелю в том, что Бог строит Свой Дом. "Тоhу ва
боhу" по Гиллелю есть начало создания Земли как Дома Бога. Небо, учит
Гиллель, покоится на земном Доме. И проявление Бога в Мире соответствует
тому каков этот Дом, строящийся на Земле.
Разумеется, в такого рода расхождении ("маклохет") нет неправого.
Напряженность однозначно нерешаемой проблемы так и остается навсегда. Однако
конкретное жизнепрохождение должно иметь четкое мировоззрение и опираться на
что-то одно. На сегодня еврейский мир живет не по Шамаю, а по Гиллелю. Но,
уча Тору, мы видим, что целостный процесс Творения идет как бы по дуге и
имеет две ветви нисходящую - от Неба к Земле и восходящую - от Земли к
Небу. В какой-то точке первая переходит во вторую. Повествование же о шести
Днях Творения ведется по первой, нисходящей ветви, от Неба к Земле.
Каждая последующая стадия в шести Днях Творения подытоживает предыдущую
и без нее невозможна. Состояние хаоса и смятения (тоhу) в Первый День
Творения превращено в состояние "хошэх аль пней теhом", Тьмы против пучины.
Первозданная пучина, теhом, заполнена рвущейся к беспредельному расширению
праматерией, укрощена силой хошэх, Тьмы. Во Второй День Творения эта
укрощенная пучина преобразуется.
Творение осуществляется Речениями Бога: "Вайомер Элоким", "И сказал
Бог". Слово "вайомер" (и сказал) на языке Торы - всегда сказал кому-то.
Первое Речение вывело Свет в Мир и обращено к Источнику Света, к Самому
Себе. Второе Речение, Речение Второго Дня Творения, обращено уже к
Первозданному Свету.
"И сказал Бог: Пусть станет "ракиа" внутри вод (hа маим) и да разделит
между водами и водами (бейн маим ла маим)" (Б. 1:6)
"Ракиа" - облицовка чего-то и разделяющая кромка - есть дальнейшее
выявление в Мире начала отделенности. Ракиа разделяет разные миры, в том
числе мир материальный от миров духовных. Свою ракиа имеет и Земля и Космос