"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

Осуществление и разделение - две стадии процесса Творения и его общая
схема. Бог увидел, что отменяющий Тьму Свет Мира оказался "тов" и именно
поэтому "разделил (вайавдаль) между Светом и Тьмой". Свет в Мире таков, что
он не уничтожает Тьму, но разделяет. "Вайавдаль" - не механическое
разделение и не означает противопоставления одного другому, а есть
назначение собственной функции для одного и для другого. У Света есть
способность возрастания и убывания: Свет приходит и уходит, уступая Тьме.
И Тьма и Свет внесены в Мир, но не для борьбы между собой. У каждого из
них своя сфера. Тьма есть в Мире. И Мир выстроен постепенно, Десятью
Речениями, а не весь сразу. То, что сотворено (бара) Им Самим, уже не может
быть отменено; но то, что оформлено, создано (иецира) и то, что сделано
(асия), может отмениться, вернуться к изначальности. Состояние "тоhу
ва-воhу" сотворено (бара), а после него - только его изменения. Земля может
в принципе вернуться к состоянию "тоhу ва-воhу".
В Мире должно совершиться некое Добро, "тов". Но Добро не выдается
свыше, а должно осуществляться, должно быть выгружено, шаг за шагом, через
рабочее преодоление, в Пути. Все в Мире, и более всего человек, есть Путь,
прокладываемый в условиях отграниченности и индивидуализированности. Само
состояние в пределах отделенности - от Тьмы, без которой, следовательно,
нет Пути. Мир создан не на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во
Тьме. Вместе с Изначальным Светом Тьма существовать не может. Первозданный
же свет Тьму не уничтожает. В таком приливно-отливном процессе свое время
Свету и свое время Тьме, темноте, тени.
"И назвал (ваикра) Бог Свет днем, а Тьму назвал ночью" (Б.1:5).
Есть два способа сказать "и назвал имя". "Ваикра эт" - дал новое имя,
назвал впервые. В первой главе книги Бытия Элоким называет день, небо, землю
другим способом: "ваикра ла", что означает: "добавил функцию" или, точнее,
"и позвал" (позвал, называя); или, еще вернее: "и призвал Элоким"
Свет исполнять функцию Дня, а Тьму призвал исполнять функцию Ночи
3.
______________
З Сам Господь Бог "называет имя" только шесть раз: "Ночь",
"День", "Земля","Небо", "Авраhам", "Исраэль".
Б. 1: 6-7

Что значит "День" (йом) и "Ночь" (лайла)? "День" связан на иврите со
словами "встать", "подняться"; это пора действия жизни. Ночь, "лайла" -
время, когда все сворачивается ("луль"), уходит в себя как "лула" (петля).
Причем сама длительность "дня" или "ночи", конечно, не имеет значения.
"День" и "Ночь" - разные стадии, стадия Света и стадия Тьмы, стадии прилива
и отлива Света, подъема и спада жизни, активности и пассивности,
разворачивания и сворачивания работы духа. Смена Дня на Ночь и Ночи на День
всегда и везде есть в Творении. Мир в целом и по частям - приливно-отливный
процесс. Эта волна создана и задействована сразу же, в Первом Дне Творения.
Тьма - приготовление к утру.
"И был вечер (эрев) и было Утро (бокер); День один"(Б.1:5)
"Эрев" от корня "арав" - это тогда, когда все вещи смешиваются,
сливаются в одно. "Бокер" - когда вещи вырываются на свет, обретают свое
лицо. Первое предшествует второму. Вечер и ночь - время темноты - есть
преддверие к выходу на Свет, и, глобально, и каждодневно. Движение же от