"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

пыльных архивов Британского музея, автором нескольких работ, не известным
даже профессиональным социалистам, не говоря уже об обычной публике.

Возникает вопрос: каким же образом 1-й Интернационал и его
идеологическая база - марксизм - смогли так затронуть общественное мнение
и, более того, повлиять на него сильнее, чем прочие движения того времени -
христианский социализм, движение Сен-Симона, либеральный реформизм, "Лига
мира и свободы"? Ведь большинство из них тоже стремилось облегчить участь
униженных и угнетенных, тоже базировалось на ясных, хорошо разработанных
учениях, которые не труднее понять, чем марксизм. Короче говоря - что же
послужило причиной столь ошеломляющего, невиданного успеха? Само ли учение,
или деятельность Интернационала, или и то и другое? Ответа на этот вопрос,
даже в общих чертах, у меня нет; сам же вопрос представляется едва ли не
более важным для будущего, чем для прошлого.
1-й Интернационал не был в строгом смысле слова марксистской
организацией и все время своего существования причудливым образом объединял
самые разные течения - прудонистские, бакунинские, якобинские, популистские
и даже такие, которые невозможно никак определить (в основном связанные с
профсоюзами); тем не менее его всегда ассоциировали с именем и философией
Маркса. Вокруг него создался миф, а мифы для истории важны не менее, чем
породившие их факты.
В феномене 1-го Интернационала можно выделить три аспекта: собственно
организация; учение Маркса, ставшее основной ее платформой и позже
неизменно ассоциируемое с нею; слава ее и известность. Я хотел бы начать с
изложения идей, которые провозглашал 1-й Интернационал. Их можно объединить
в пять основных групп.
(1) Он был готов осмыслить мировую историю, в особенности же - историю
войн, угнетения и страданий, в терминах одновременно естественно-научных и
исторических, и видел будущее как царство свободы, равенства и процветания
во всем мире, то есть сочетал научные методы, исторический реализм и обещал
всем обездоленным лучшую жизнь в будущем, правда - не более ясно и
определенно, чем традиционная религия и философия.
(2) Он объявлял конкретные цели, ближайшие и отдаленные, которые
человек по природе своей преследует, - в частности, определял врага, с
низвержением которого человечество навсегда освободится.
(3) Он четко делил людей на детей света и детей тьмы и выводил
отсюда, что судьба детей тьмы предопределена не чьими-то решениями, но
объективными, природными фак-
(1) тами, они самой историей приговорены исчезнуть с лица земли, а
все попытки спасти их бесполезны и бессмысленны.
(4) Он утверждал, что в любом обществе господствуют интересы правящего
класса, а следовательно, общественная мораль неизбежно будет изменена в
соответствии с интересами класса нового, поднимающегося, который и победит
в борьбе с социальным неравенством и эксплуатацией; интересы этого класса
стоят превыше всего, поскольку, в конце концов, совпадают с интересами
всего человечества.
(5) Он отождествлял интересы одной группы, или класса, -
эксплуатируемого пролетариата - с интересами всего человечества в целом.
Итак, Маркс фактически создал новую, экуменическую организацию, некую
антицерковь, с полным концептуальным аппаратом, способным, по крайней