"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

мере - в теории, дать ответы на все возникающие вопросы - общие и частные,
исторические и натуралистические, моральные и эстетические. Сен-Симон и
Конт мечтали о Библии нового движения; Маркс и Энгельс создали ее,
обратившись к разуму и чувствам реальных людей, которых объединил постоянно
расширяющийся индустриализм, причем люди эти понимали, что у них общие беды
и общие интересы. То были рабочие заводов и фабрик в городах, крестьяне в
деревнях - словом, те, кто не владел своими орудиями производства, те, чьи
условия жизни во второй половине XIX в. представляли так называемый
"социальный вопрос".
Я не стану излагать принципы марксистского учения, и без того знакомые
читателю, но хотел бы отметить, что их метафизический фундамент
позаимствован Марксом у Гегеля и у классической философии, а сам Маркс даже
не пытался его обосновать: это монистическая концепция истории, важная не
столько сама по себе, сколько из-за того влияния, которое она оказала на
общественную мысль.
Русский последователь Маркса Плеханов был абсолютно прав, говоря, что
для Маркса, как и для классических философов, реальность - это единая
рациональная система. Те, кто так думает, объясняют факты истории и
окружающей среды в терминах единой, всеохватной системы законов, которые
управляют миром и которые нужно постигнуть (при этом каждая философская
школа объявляет, что обнаружила какие-то новые, доселе не изученные
законы). Кроме того, марксизм утверждает (сближаясь в этом месте с
позитивизмом Конта), что именно в этих законах, и только в них, причина
всех заблуждений, всех ошибок, всех страданий, наполняющих человеческую
историю3. Более того, эти законы определяют, что прогрессивно, а что
реакционно, то есть что соответствует исконно присущим человеку целям, а
что им противоречит. Марксизм зиждется на положении, что все человеческие
проблемы разрешимы и что люди по природе своей стремятся к миру, а не к
войне, к гармонии, а не к хаосу, к единству, а не к разъединению.
Конфликты, ссоры, соревнования - на самом деле проявления болезненные,
хотя, возможно, неизбежные на данной стадии человеческого развития просто
потому, что не соответствуют общим целям, к которым стремятся все люди и
которые, собственно, и делают людей людьми.
Учение об общих для всех людей целях уходит корнями в учение Аристотеля
и в Библию, а также в идеи Фомы Аквинского, Декарта, Лютера и парижских
атеистов XVIII в. Идея общих целей позволяет говорить о разочарованиях,
деградации, извращении человека. Люди обладают большими умственными и
материальными возможностями, осознать которые они могут, лишь прекратив
уничтожать друг друга и направив объединенные силы на покорение природы в
соответствии с разумом; разум же осознает и изыскивает средства для
достижения исконно присущих людям целей, но только цели эти в прошлом
искажались, извращались и использовались для угнетения и насилия.
Центральное и не подлежащее критике утверждение марксизма гласит, что все
человеческие запросы можно удовлетворить, причем так, что

3 Ошибки и страдания прошлого рассматриваются не как катастрофы, а как
неизбежная прелюдия, один из множества знаков светлого и счастливого
будущего, мелкий эпизод великой драмы человеческой истории. один человек
сможет достигать своей цели, никак не мешая другим достигнуть своих.
Признать эту теорию - значит отвергнуть все прежние учения,