"Николай Бердяев. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева" - читать интересную книгу автора

универсального человека, для которого всегда существовала лишь Россия,
человечество, мировая душа, Церковь, Бог, а не кружковщина и направленство.
Вселенскость и универсализм Соловьева привели к тому, что и по сию пору не
знают, к какому лагерю его отнести. Спорят о том, был ли Соловьев славянофил
или западник, православкый или католик, консерватор или либерал. В
действительности же он был прежде всего универсалист, полный вселенского
чувствования, в этом все его своеобразие. Соловьев не славянофил и не
западник, не православный и не католик, потому что всю жизнь свою он
подлинно пребывал в Церкви вселенской. Жил он в единении с душой мира,
которую, как верный рыцарь, хотел освободить из плена[1]. Слова Достоевского
о том, что русский человек - всечеловек по преимуществу, всего более
применимы к Соловьеву. Эта русская тоска по всечеловечеству, по вселенскости
ведет к постановке проблемы Востока и Запада. Проблема Востока и Запада,
проблема воссоединения двух миров в христианское всечеловечество, в
богочеловечество - основная проблема Вл. Соловьева, всю жизнь его мучившая.
Но тем и велик Соловьев, в том и значение его, что проблема Востока и
Запада - не только его основная проблема, это - основная проблема России,
проблема не только русской философии истории, но и русской истории. Русское
национальное самосознание родилось в постановке проблемы Востока и Запада. И
на протяжении всего XIX века бьется русская мысль над этой проблемой. Уже
один факт борьбы славянофильства и западничества, которой заполнена русская
литература, русская философия, русская общественность, свидетельствует о
центральности этой проблемы. Славянофильство было первым опытом
национального самосознания и национальной нашей идеологии. Славянофилы
поставили проблему Востока и Запада как религиозную прежде всего. И русская
творческая мысль пошла в направлении славянофильской постановки проблем.
Россия - третий Рим. Это гордое сознание проходит через всю почти русскую
историю. И в веке XIX, веке самосознания по преимуществу, в лице величайших
своих мыслителей и творцов пыталась Россия осмыслить чувствование себя как
третьего Рима. С проблемой Востока и Запада связан русский мессианизм,
который принимает разные формы. Русский мессианизм у Соловьева был связан с
тоской по соединению церквей. В этом соединении видит Соловьев великое
призвание России. Исходя из славянофилов, из Достоевского, он тут коренным
образом с ними расходится.
Вл. Соловьев приобрел широкую известность в качестве критика
славянофильства, изобличителя славянофильских грехов, победителя
национализма. Его "Национальный вопрос" читался больше других его книг и
приобрел ему болыиую популярность. В "Национальном вопросе" Соловьев
западник. А католические симпатии еще больше укрепили его западническую
репутацию. И все же Соловьев - славянофил по истокам своим. От славянофилов
получил он свои темы, свою веру в великую миссию России. По-славянофильски
поставил он в центре всего веру христианскую, религиозный мотив сделал
движущим мотивом всего своего мышления. Славянофильская проблема Востока и
Запада стала и его основной проблемой. Славянофильское отрицание
"отвлеченных начал" и утверждение целостной жизни духа положил Соловьев в
основу своего миросозерцания и своего отношения к жизни. По исходным идеям,
по темам и мотивам Соловьев принадлежит славянофильскому потоку в истории
нашей мысли. В русском западничестве не было этих тем. Русский мессианизм
всегда ведь является формой славянофильства, хотя бы и принимал
"западническую" окраску. У Соловьева был домашний спор с славянофилами, им