"Николай Бердяев. Основная идея Вл.Соловьева" - читать интересную книгу автора

бесспорную истину христианской морали, что христиане прежде всего должны
стремиться к тому, чтобы самим быть лучше и осуществлять заповеди Христа, а
не ненавидеть и преследовать не христиан. Эту христианскую истину он
применяет к решению еврейского вопроса. Христиане прежде всего должны
по-христиански относиться к евреям и давать им пример осуществления
христианства в жизни. Уже в первый период своей литературной деятельности
Вл. Соловьев пишет статью "Идея человечества у Ог. Конта", в которой он
вновь настаивает на своей исконной мысли, что человечество есть половина
богочеловечества и что почитание человечества есть часть христианской
религии. Он сближает культ Высшего Существа-Человечества у Ог. Конта с
культом Мадонны и с культом Софии у русского народа, отразившемся в нашей
иконописи. Грех Ог. Конта был грех против Сына Человеческого, который
простится, а не против Духа Святого, который не простится. "Когда
полномочные представители христианства сосредоточат свое внимание на том,
что наша религия есть прежде всего и по преимуществу религия
богочеловеческая, и что человечество есть не придаток какой-нибудь, а
существенная, образующая половина богочеловечества, тогда они решатся
исключить из своего исторического пантеона кое-что бесчеловечное, что туда
случайно попало за столько веков, и внести вместо того немного побольше
человеческого". И Соловьев предлагает внести в христианский пантеон имя О.
Конта. Есть большая правда в основной мысли Соловьева. Но он не замечает,
что если человечество есть половина богочеловечества, то культ человечества,
оторванный от Бога и направленный против Бога, есть не половина
богочеловечества, а религия, противоположная христианству.
Вл. Соловьев был своеобразным христианским гуманистом. Христианство,
как религия богочеловеческая, безмерно выше гуманизма, но гуманизм все же
выше бестиализма. Многие же христиане в жизни общественной защищают
бестиализм, политику зоологическую. С этим Вл. Соловьев всю жизнь боролся и
в этой борьбе иногда упрощал сложность проблемы. Он не был свободен от
иллюзий прогресса, недооценивал силу зла в мире и слишком эволюционно
представлял себе осуществление Царства Божьего. Но когда мы представляем
себе осуществление теократии как результат необходимого развития, мы
отвергаем свободу человека, которая может производить не только добро, но и
зло. Соловьевская вселенская теократия есть чистейшая утопия, которая в
последний период его жизни потерпела крушение в его сознании. Он изверился в
свою теократическую концепцию и перестал быть оптимистом. Под конец жизни
Вл. Соловьев пишет гениальнейшее свое произведение "Повесть об антихристе",
В этой повести историческая перспектива исчезает, стираются грани между
двумя мирами и все представляется в апокалиптическом свете. Эсхатологическое
понимание христианства сменяет понимание историческое. В исторические задачи
Вл. Соловьев больше не верит и не ждет осуществления теократии в истории.
Слишком большой оптимизм сменяется слишком большим пессимизмом. Образ
антиантихриста представляется Соловьеву как образ филантропа, человеколюбца,
осуществителя социализма, всеобщего мира и счастья человечества. Черта,
родственная с Великим Инквизитором Достоевского, Вл. Соловьев видит
нарастание зла под видом добра, зла, соблазняющего добром. Власть
окончательно переходит к антихристу. Соединение церквей происходит за
границами истории, в конце времени, в плане апокалиптическом. Православный
старец Иоанн первый распознает антихриста, и этим утверждается особенная
мистическая чуткость в православии.