"Николай Бердяев. Основная идея Вл.Соловьева" - читать интересную книгу автора

Нового Адама, нового духовного человека, есть новый день творения,
антропологический и космогонический процесс. Вл. Соловьев совершенно чужд
судебному пониманию искупления, которое играет такую роль в официальной
католической теологии. В понимании искупления он ближе восточной патристике,
чем западной. До Христа мировой процесс шел к явлению Богочеловека. После
мировой процесс идет к явлению богочеловечества. И в понимание явления
Богочеловека, и в понимание явления богочеловечества Вл. Соловьев вносит
эволюционный принцип. Ряд теофаний, богоявлений подготовляли явление
Богочеловека.
Оплодотворение божественной матери Церкви человеческим началом должно
породить обоженное человечество. Идея боговоплощения всегда преобладала у
Вл. Соловьева над идеей искупления. Вл. Соловьев никогда не понимал
христианства как исключительно религию личного спасения, а всегда понимал
его как религию преображения мира, религию социальную и космическую. Церковь
не есть только богочеловеческая основа спасения для отдельных людей, но и
богочеловеческое домостроительство для спасения "сего мира". Вл. Соловьев
придавал огромное значение еврейству именно потому, что в нем выражена
активность личного человеческого начала, что религиозная жизнь в нем есть
драма между человеком и Богом.
С религиозным утверждением человеческого начала связано у Вл. Соловьева
его понимание пророческого служения, свободного пророчествования, без
которого нет для него полноты христианской жизни. Соловьевская концепция
теократии предполагает существование пророка и пророческого служения.
Пророческая функция в духовной жизни и есть свободное духовное творчество.
Пророк есть боговдохновенный человек, и его пророческое служение есть
свободное вдохновение, без которого религиозная жизнь костенеет. Священство
есть консервативная основа религиозной жизни, оно есть вечная основа жизни
Церкви. Пророчество же есть начало творческое, начало движения, оно обращено
к грядущему. Тема о том, что в христианстве возможно пророчество, - интимная
тема всей духовной жизни Вл. Соловьева. Он сознавал себя призванным к
свободному пророчествованию. Он одинок и не понят, потому что несет
пророческое служение. Пророк всегда одинок, всегда находится в конфликте с
религиозным коллективом. В последней глубине пророк пребывает в Церкви и
соборности. Но он есть орган творческого развития в Церкви и потому проходит
через разрыв с застывшими формами коллективной церковной жизни. Он обращен к
еще неведомому грядущему. Догматическое развитие Церкви связано с
пророческой функцией церковной жизни.
В прогрессе Вл. Соловьев видит христианское начало, противоположное
китаизму. В статье "Об упадке средневекового миросозерцания", которая в свое
время наделала много шума и вызвала резкие нападения против Соловьева, он
изобличает полуязыческий характер средневекового христианства и видит в
прогрессе гуманности, в общественных реформах, осуществляющих большую
социальную правду и справедливость, осуществление христианских начал, хотя и
не осознанных. Вл. Соловьев всегда требовал, чтобы христианство было до
конца принято всерьез и осуществлялось во всей полноте жизни, личной и
общественной. Это основной мотив, которому он оставался верен всю жизнь. Он
никогда не мог примириться с тем, что христиане считают возможным для личной
жизни руководствоваться христианскими началами и заповедями, а для жизни
общественной и исторической руководствоваться началами, прямо
противоположными христианству, началами зоологическими. Он проповедует ту