"Николай Бердяев. Основная идея Вл.Соловьева" - читать интересную книгу автора

Принудительная теократия должна была пасть, и человек должен был вступить на
путь свободного раскрытия своих сил. Вл. Соловьев думает, что мир должен
пройти через свободу и свободно придти к Богу.
Вл. Соловьев сам прошел через школу германского идеализма, который был
школой свободы мысли и который имел такое же значение для русской
религиозной мысли, какое имела некогда греческая философия, особенно
платонизм, для восточной патристики.
Вл. Соловьев всегда понимал христианство не только как данность, но и
как задание, обращенное к человеческой свободе и активности. В этом его
великая заслуга. Дело Христово в мире есть прежде всего любовь. И дела
любви, по соловьевскому сознанию, нужны не для оправдания делами или верой,
а для осуществления Царства Божьего. "Человечество, - пишет он, - должно не
только принимать благодать и истину, данную во Христе, но и осуществлять эту
благодать и истину в своей собственной и исторической жизни". "Совершение
Церкви или создание христианской культуры в мире требует, кроме руководства
вселенской власти, также свободного действия личных человеческих сил". В
богочеловечестве коллективно должно произойти такое же соединение двух
природ, какое индивидуально произошло в Богочеловеке-Христе. Согласно своей
первоначальной схеме, Соловьев думал, что богочеловечество явится в
результате соединения божественного начала, преимущественно выраженного на
Востоке, с человеческим началом, преимущественно выраженным на Западе. Это
он утверждал, когда был еще близок к славянофильству. Симпатии Вл. Соловьева
к католичеству определялись его убеждением, что организованная человеческая
активность сильнее в католичестве, а православие слишком пассивно. Эти
католические симпатии определялись у него извне, а не изнутри самой
догматической системы католичества. Соловьев дорожил идеей догматического
развития Церкви, в котором он видел проявление человеческой действенности, и
видел больше такого развития на Западе, чем на Востоке. В этой идее
догматического развития Вл. Соловьев сходился с кардиналом Ньюманом, самой
замечательной католической индивидуальностью XIX века. "Существенное и
коренное отличие нашей религии от других восточных, - пишет Вл. Соловьев, в
особенности от мусульманской, состоит в том, что христианство, как религия
богочеловеческая, предполагает действие Божие и вместе с тем требует и
действия человеческого. С этой стороны осуществление Царства Божьего зависит
не только от Бога, но и от нас, ибо ясно, что духовное перерождение
человечества не может произойти помимо самого человечества, не может быть
только внешним фактом; оно есть дело, на нас возложенное, задача, которую мы
должны разрешить".
Вл. Соловьев верил в человечество как реальное существо. С этим связана
самая интимная сторона его религиозной философии, его учение о Софии. София
есть прежде всего для него идеальное, совершенное человечество. Человечество
есть центр бытия мира. И София есть душа' мира. София, душа мира,
человечество, есть двойное по своей природе: вещество божественное и
тварное. Нет резкого разделения между естественным и сверхъестественным, как
в католической теологии, в томизме. Человечество вкоренено в Божьем мире. И
каждый отдельный человек вкоренен в универсальном, небесном человеке, в
Адаме Кадмане Каббалы. Софийная мировая душа свободна. Она предмирно и
предвременно отпала от Бога и свободно должна вернуться к Богу. Бог есть
абсолютно сущее. Человечество, которое во Христе и через Христа становится
богочеловечеством, есть абсолютно становящееся. Явление Христа есть явление