"Николай Бердяев. Основная идея Вл.Соловьева" - читать интересную книгу автора

Николай Александрович Бердяев


Основная идея Вл. Соловьева

Все более или менее признают, что Вл. Соловьев был величайшим русским
мыслителем. Но в современном поколении нет благодарности к его духовному
подвигу, нет понимания и почитания его духовного образа. Да и нужно
признать, что образ Вл. Соловьева остается загадочным. Он не столько
раскрывал себя в своей философии, богословии и публицистике, сколько
прикрывал противоречия своего духа. Есть Вл. Соловьев дневной и ночной. И
противоречия Соловьева ночного лишь по внешности примирялись в сознании
Соловьева дневного. Про Вл. Соловьева с одинаковым правом можно сказать, что
он был мистик и рационалист, православный и католик, церковный человек и
свободный гностик, консерватор и либерал. Противоположные направления
считают его своим. Но он был в жизни и оставался после смерти одиноким и
непонятым. Вл. Соловьев был универсальный ум, и он стремился преодолеть
противоречия в конкретном всеединстве Творчество его богато идеями и
охватывает большое многообразие проблем. Но была одна центральная идея всей
жизни Вл. Соловьева, с которой был связан его пафос и его своеобразное
понимание христианства. С ней связана его ночная мистика и поэзия и его
дневная философия и публицистика. Это была идея богочеловечества. Вл.
Соловьев был прежде всего и больше всего защитник человека и человечества.
Все своеобразие христианского дела жизни Вл. Соловьева нужно искать в том,
что он вернулся к вере отцов и стал защитником христианства после
гуманистического опыта новой истории, после самоутверждения человеческой
свободы в знании, в творчестве, в общественном строительстве. Он воспринял в
собственную глубину этот опыт и, преодолев его злые плоды, ввел пережитое в
свое христианское миропонимание. Для него свобода и активность человека есть
неотъемлемая часть христианства. Христианство для него религия
богочеловечества, он предполагает не только веру в Бога, но и веру в
человека. Он вносит в христианство принцип развития и прогресса, он защищает
свободу ума, свободу совести не менее славянофилов, и этим он отличался от
католичества. Сущность христианства он видит в свободном соединении в
богочеловечестве двух природ, божеской и человеческой. Человек есть
связующее звено между божественным и природным миром. В творчестве Вл.
Соловьева было несколько периодов, и необходимо различать их, чтобы понять
сложность его мировоззрения. Но во все периоды в центре стоял для него
вопрос об активном выражении человеческого начала в богочеловечестве. Первый
период, к которому относятся "Чтения о богочеловечестве", характеризуется
крайне оптимистическим взглядом на мировую историю и на пути осуществления
вселенской теократии. Вл. Соловьев не видит трагизма мировой истории и верит
в осуществление Царства Божьего путем прогрессивной эволюции. Он исходит из
кризиса современной безбожной цивилизации, из кризиса позитивизма, который
она породила в сознании, и кризиса социализма, который она породила в жизни
общественной. Он хочет религиозно преодолеть этот кризис и видит преодоление
его в свободной теократии. Но вместе с тем Вл. Соловьев признает
положительное значение за отпадением природных человеческих сил от Бога, ибо
после отпадения делается возможным свободное соединение человека с Богом.
Царство Божие не может быть осуществлено путем принуждения и насилия.