"Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского" - читать интересную книгу автора

религии для души, устремленной к этому отнятому у нее духовному миру.
Кончается же этот процесс позитивизмом, агностицизмом и материализмом, то
есть совершенным обездушиванием человека и мира. Трансцендентный мир
окончательно вытесняется в непознаваемое. Все пути сообщения пресекаются, и
в конце концов этот мир совсем отрицается. Вражда официального христианства
ко всякому гностицизму должна кончиться утверждением агностицизма,
выбрасывание духовной глубины человека вовне должно привести к отрицанию
всякого духовного опыта, к замыканию человека в "материальной" и
"психологической" действительности. Достоевский как явление духа обозначает
поворот внутрь, к духовной глубине человека, к духовному опыту, возвращение
человеку его собственной духовной глубины, прорыв через замкнутую
"материальную" и "психологическую" действительность. Для него человек есть
не только "психологическое", но и духовное существо. Дух не вне человека, а
внутри человека. Достоевский утверждает безграничность духовного опыта,
снимает все ограничения, сметает все сторожевые посты. Духовные дали
открываются во внутреннем имманентном движении. В человеке и через человека
постигается Бог. Поэтому Достоевского можно признать имманентистом в
глубочайшем смысле слова. Это и есть путь свободы, открываемый Достоевским.
Он раскрывает Христа в глубине человека, через страдальческий путь человека,
через свободу. Религия Достоевского по типу своему противоположна
авторитарно-трансцендентному типу религиозности. Это - самая свободная
религия, какую видел мир, дышащая пафосом свободы. В религиозном сознании
своем Достоевский никогда не достигал окончательной цельности, никогда не
преодолевал до конца противоречий, он был в пути. Но положительный пафос его
был в небывалой религии свободы и свободной любви. В "Дневнике писателя"
можно найти места, которые покажутся противоречащими такому пониманию
Достоевского. Но нужно сказать, что "Дневник писателя" заключает в себе и
все основные идеи Достоевского, разбросанные в разных местах. Эти идеи потом
с большей еще силой повторяются в его романах. Там есть уже идейная
диалектика "Легенды о Великом Инквизиторе", в которой утверждается религия
свободы. В противоположность часто высказываемому мнению нужно энергично
настаивать на том, что дух Достоевского имел положительное, а не
отрицательное направление. Пафос его был - пафос утверждения, а не
отрицания. Он принимал Бога, человека и мир через все муки раздвоения и
тьму. Достоевский до глубины понимал природу русского нигилизма. Но если он
что-либо и отрицал, то отрицал нигилизм. Он - антинигилист. И это отличает
его от Л. Толстого, который был заражен нигилистическим отрицанием. Ныне
Достоевский стал нам ближе, чем когда-либо. Мы опять приблизились к нему. И
много нового открывается у него для нас в свете познания пережитой нами
трагической русской судьбы.

Глава II. Человек

У Достоевского был только один всепоглощающий интерес, только одна
тема, которой он отдал все свои творческие силы. Тема эта - человек и его
судьба. Не может не поражать исключительный антропологизм и антропоцентризм
Достоевского. В поглощенности Достоевского человеком есть исступленность и
исключительность. Человек не есть для него явление природного мира, не есть
одно из явлений в ряду других, хотя бы и высшее. Человек - микрокосм, центр
бытия, солнце, вокруг которого все вращается. Все в человеке и для человека.